WHY IS YOM KIPPUR (ONLY) FOR JEWS · Sukkat Shalom B'nei Noach

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유대인들을 위한 욤 키푸르가 왜 종교의 중심일 뿐이고, 이방 민족에 대한 심판은 로쉬 하샤나에 행해지는 것일까요?

유대인 명절 시즌에 접어들면서 흥미로운 질문이 생깁니다. 세계 여러 나라(노아 자손 포함)가 로쉬 하샤나에 심판받는 반면, 욤 키푸르는 왜 유대인에게만 특별히 중요한 의미를 갖는 것일까요? [1][2]

이 답변은 로쉬 하샤나와 욤 키푸르가 지닌 서로 다른 영적 의미에 대해 심오한 통찰을 드러냅니다.

로쉬 하샤나: 전 세계에 대한 심판

로쉬 하샤나의 미슈나는 다음과 같이 가르칩니다.

“로쉬 하샤나에는 세상의 모든 주민들이 마치 양 떼의 구성원처럼 그분 앞에 지나갑니다.” [1]

표현 방식이 중요합니다. 전 세계의 모든 주민들.

그러므로 로쉬 하샤나는 유대인만의 날이 아닙니다. 이 날은 온 세상이 하느님 앞에 심판을 받는 날입니다.[1][2]

어떤 의미에서 하느님께서는 더 멀리서 세상을 바라보시며 또 한 해 동안 세상을 계속 유지하시고 축복하실지 고려하십니다. 모든 사람과 모든 피조물이 이 심판에 포함됩니다. [1]

또한 쇼파르를 부는 순간을 둘러싼 흥미로운 순간도 있습니다. 일반적으로 로쉬 하샤나의 시작과 쇼파르가 울리는 사이의 기간은 독특한 특징을 지닙니다. 마치 영적인 무인지대와 같습니다. 하느님의 심판이 행해지고 나서 쇼파르가 울려 퍼집니다. [3]

쇼파르와 함께, 우리는 여호와를 왕으로 선포합니다. [4]

그러나 왕은 자신의 왕권을 받아들이고 그분을 섬기기로 선택한 나라가 있을 때에만 진정으로 왕이 될 수 있습니다. 이것이 로쉬 하샤나의 중심 사상 중 하나입니다. 우리는 하느님을 왕으로 즉위시킵니다. [4][5]

이것이 바로 로쉬 하샤나가 유대인뿐 아니라 온 세상에 중요한 이유입니다. [1][2]

욤 키푸르: 색다른 날

열흘 후면 욤 키푸르가 옵니다.

토라의 레위기(바이크라)에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

“이 날에 너희를 위하여 속죄가 이루어져 너희의 모든 죄가 하나님 앞에서 깨끗해질 것이니 너희가 정결하게 될 것이다.” [6]

여기서는 초점이 다릅니다. 욤 키푸르는 유대인들을 위한 속죄와 정화의 날로 묘사됩니다. [6][7]

그렇다면 질문은 다음과 같습니다.

욤 키푸르가 왜 전 인류가 아닌 유대인과만 특별히 연관되어 있을까요?

이를 이해하기 위해서는 유대 역사에서 가장 극적인 사건 중 하나인 금송아지 죄악으로 돌아가야 합니다.[8][9]

황금송아지와 욤 키푸르의 기원

시나이 산에서 계시를 받은 후 모세는 산에 올라가 40일 동안 그곳에 머물렀다.[8]

그가 그곳에 있는 동안 유대인들은 금송아지 죄를 지었습니다.[9]

언뜻 보기에 그 처벌의 규모는 도저히 이해하기 어려워 보인다.

토라에 따르면 약 3,000명이 죄에 연루되어 처벌을 받았다고 합니다.[10] 그러나 그 결과는 온 민족에게 영향을 미쳤고 유대 전통에 따르면 여러 세대에 걸쳐 영향을 미쳤습니다.[11][12]

숫자를 생각해 보세요. 20세에서 60세 사이의 남성은 약 600,000명이었습니다. 여성, 어린이, 노인을 포함하면 전체 인구는 약 200만 명에서 300만 명 정도였을 것입니다.[13]

그러나 죄에 직접적으로 연루된 사람은 약 3,000명에 불과했습니다.[10]

그렇다면 왜 이 사건은 그토록 엄청난 결과를 초래했을까요?

해답은 그 사건이 일어났던 특별한 영적 순간에 있습니다.

시나이에서의 계시는 단순히 유대 역사의 또 다른 사건이 아니었습니다. 그것은 인류에게 특별한 기회를 나타냈습니다. 토라의 부여는 에덴동산에서 아담과 이브의 죄로 인해 세상에 들어온 영적인 손상을 복구할 가능성과 연결되어 있었습니다.[14][15]

시나이 산 이후에도 유대인들이 영적인 수준을 유지했더라면 구원은 그 순간에 이루어졌을 것이다.[15][16]

그러나 금송아지의 죄는 영적인 타락을 초래했습니다. 세상은 어떤 의미에서는 재설정되었습니다. 창조 세계에 들어왔던 불순물이 돌아왔습니다. [14][15][17]

바로 이러한 이유 때문에 직접 참여한 사람의 수는 비교적 적었음에도 불구하고 이 사건은 매우 중요한 의미를 지녔습니다.

모세의 특별한 책임

모세의 반응은 어쩌면 더욱 놀랍다.

하느님께서는 모세에게 그 민족을 멸망시키고 모세 자신으로부터 다시 시작하겠다고 말씀하셨습니다.[18]

모세는 거절했다.

그는 하느님께 유대 민족을 멸망시키지 말아 달라고 간청했습니다.[18]

모세의 대답에는 깊은 감동이 담겨 있습니다. 그는 “그들이 죄를 지었으니 그들을 교체하라”고 말하지 않았습니다.”

대신 그는 본질적으로 이렇게 말했습니다. "이들은 내 사람들입니다. 나는 그들에 대한 책임이 있습니다. 그들이 거기에 없다면 나도 거기에 있고 싶지 않습니다." [19]

이것은 모세가 유대 민족의 지도자로 선택된 이유를 설명하는 데 도움이 될 수 있습니다. 그는 자신을 민족과 분리할 수 없는 존재로 여겼습니다. 그들의 실패는 그의 책임이었고, 그들의 미래 또한 그의 책임이었습니다. [19]

결국 하느님께서는 모세의 간청을 받아들이셨습니다.[18]

첫 번째 돌판은 깨졌지만 모세는 두 번째 돌판을 받았습니다.[20]

두 번째 계시의 과정이 완료된 후 모세는 욤 키푸르에 산에서 내려왔습니다.[21]

그 순간은 하느님께서 금송아지 죄에 대해 유대 민족을 용서하셨다는 궁극적인 표시가 되었습니다.[21]

이것이 욤 키푸르의 기원입니다.[21]

노아의 자손에게 욤 키푸르가 다른 이유는 무엇일까요?

욤 키푸르의 역사적, 정신적 기원을 이해하게 되면 그 차이점이 더욱 명확해집니다.

욤 키푸르는 시나이에서 저지른 그들의 특정한 죄 이후 하느님과 유대 민족 사이의 관계가 회복된 날로 제정되었습니다.[21]

유대 민족이 죄를 지었고 모세가 그들을 위해 간청하자 돌판이 다시 주어졌고 관계가 회복되었습니다.[18][20][21]

그러므로 욤 키푸르는 유대 민족에게 영원한 회개와 화해의 날이 되었습니다. [7][21][22]

이것은 회개가 노아의 자손이나 세상 나라들과 무관하다는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 오히려 회개는 근본적인 영적 원칙입니다. [23][24]

그러나 욤 키푸르의 특정한 제도는 하느님과 유대 민족 사이의 언약적 관계에 속합니다. [7][22]

욤 키푸르는 "면죄부"가 아닙니다.

또 다른 중요한 점이 있습니다.

욤 키푸르는 사람이 연중 내내 원하는 대로 행동하고 욤 키푸르가 오기만을 기다릴 수 있다는 것을 의미하지 않습니다.[25]

이것은 영적인 "감옥에서 풀려나는" 카드가 아닙니다.[25]

유대 전통에서는 속죄의 여러 단계를 설명합니다. 회개(테슈바) 자체에 속죄력이 있고, 욤 키푸르에는 추가적인 역할이 있으며, 더 많은 형태의 속죄가 필요한 상황도 있습니다.[26][27]

가장 중요한 것은 욤 키푸르가 다른 사람에게 저지른 잘못을 단순히 지울 수 없다는 것입니다.[25]

누군가가 다른 사람의 돈을 훔치면 욤 키푸르가 자동으로 그 손해를 복구하지는 않습니다.[25]

누군가가 다른 사람에게 해를 끼쳤을 경우, 욤 키푸르에 금식하고 기도한다고 해서 그 해악을 해결해야 할 의무가 사라지는 것은 아닙니다.[25]

사람과 하나님 사이에서는 욤 키푸르가 특정한 죄에 대한 속죄를 제공할 수 있습니다. 그러나 사람과 사람 사이에서는 잘못은 피해를 입은 사람에게 해결해야 합니다.[25]

다른 사람에게 갚지 않은 빚을 하나님께 용서해 달라고 구할 수는 없습니다. [25]

이 구분은 매우 중요합니다.

요나의 교훈

흥미롭게도 욤 키푸르에는 요나서(Yonah)를 하프타라로 읽습니다.[28]

이것은 특히 요나 이야기가 비유대인의 행동을 통한 회개에 대해 우리에게 무언가를 가르쳐 주기 때문에 의미가 있습니다.[23][24]

니느웨 사람들은 유대인이 아니었지만, 요나가 임박한 멸망을 경고하자 회개했습니다. 그들은 행동을 바꾸고 겸손해졌으며 악행을 버렸습니다.[23]

즉, 욤 키푸르에는 유대인들이 세상 민족들로부터 회개하는 법을 배우게 됩니다.[23][24][28]

이는 유대 전통의 더 넓은 원칙을 반영합니다. 우리는 모든 사람에게서 배울 수 있습니다.[29]

욤 키푸르가 특별히 유대인의 날이라는 사실은 유대인이 비유대인으로부터 배울 것이 없다는 것을 의미하지 않습니다. 오히려 정반대입니다. [29]

니네베의 이야기는 진실한 회개가 보편적인 인간의 가능성이라는 것을 상기시켜 줍니다. [23][24]

황금송아지를 계속 수리 중

황금송아지 이야기는 단순히 먼 과거의 사건이 아닙니다.

유대 전통에 따르면 유대인의 영적 삶의 많은 측면이 그 사건과 연결되어 있습니다. 유대인들은 여전히 다양한 방식으로 시나이에서 일어난 일을 바로잡고 있습니다. [11][12][17]

그러므로 욤 키푸르는 단순한 금식의 날 이상의 의미를 지닙니다.

이는 하느님과의 관계를 회복하고 모세가 두 번째 십계명을 받은 이후 시작된 과정을 계속하기 위해 매년 돌아오는 기회입니다.[21][22]

그러므로 로쉬 하샤나와 욤 키푸르는 서로 다른 목적을 가지고 있습니다.

로쉬 하샤나는 온 세상이 심판을 위해 하느님 앞에 서고 하느님의 왕권이 선포되는 날입니다. [1][2][4]

욤 키푸르는 유대인들이 하느님과의 독특한 언약 관계 안에서 속죄와 갱신을 추구하는 날입니다. [7][21][22]

이러한 차이점을 이해하면 두 날이 왜 그토록 중요한지, 그리고 그 의미가 유대인 공동체를 넘어 다양한 방식으로 확장되는 이유를 더 잘 알 수 있습니다.

샤밧 샬롬.

랍비 아브리엘 라베누 지음, 석사, 경영학 석사

[1] 미슈나 로쉬 하샤나 1:2 — 세상의 모든 거주자는 로쉬 하샤나에 하느님 앞에 지나갑니다.

[2] 탈무드 바블리, 로쉬 하샤나 16a — 로쉬 하샤나에 대한 보편적인 심판.

[3] Alter Rebbe, Siddur im Dach, Derushim l'Rosh Hashanah; 또한 Likkutei Torah, Derushim l'Rosh Hashanah 참조 - 이전 해와 관련된 신성한 활력은 고양/철회되고, 특히 쇼파르를 통해 로쉬 하샤나의 아보다를 통해 새해를 위한 새로운 신성한 활력이 끌어내려집니다.

[4] 탈무드 바블리, 로쉬 하샤나 16a — 말쿠요트: “그러므로 너는 나를 너의 왕으로 삼을 것이다.” 쇼파르와 관련됨.

[5] Rabbeinu Bachya, Kad HaKemach, Rosh Hashanah — 신성한 왕권과 왕과 백성 사이의 관계.

[6] 레위기 16:30 — 속죄와 정화의 날로서의 욤 키푸르.

[7] 레위기 16:34 — 이스라엘 자손의 모든 죄에 대한 속죄는 “일 년에 한 번” 행해집니다.”

[8] 출애굽기 24:18 - 모세는 시나이 산에 40일 밤낮으로 머물렀다.

[9] 출애굽기 32:1–6 — 금송아지의 죄.

[10] 출애굽기 32:28 — 레위인에 의해 약 3,000명의 남자가 죽었습니다.

[11] 출애굽기 32:34 - 금송아지의 죄는 후대에도 계속해서 결과를 초래합니다.

[12] 탈무드 바빌리, 산헤드린 102a - 이스라엘의 후기 처벌에는 금송아지와 관련된 조치가 포함되어 있습니다.

[13] 출애굽기 12:37; 민수기 1:45–46 — 약 600,000명의 성인 이스라엘 남성.

[14] 탈무드 바빌리, 샤밧 146a — 뱀과 관련된 영적 오염은 시나이에서 이스라엘에서 사라졌습니다.

[15] Tanya, Likutei Amarim, 36장 — 미래 계시와 연결된 특별한 신적 계시로서의 시나이, 금송아지 이후 영적 쇠퇴.

[16] 탈무드 바블리, 에루빈 54a — 첫 번째 석판이 깨지지 않았더라면 이스라엘은 특별한 영적 자유 상태를 경험했을 것입니다.

[17] 샤아르 하길굴림, 33장 - 이스라엘이 금송아지로 죄를 짓지 않았더라면 주하마는 완전히 제거되었을 것이다. 죄 때문에 남은 영적 오염이 다시 나타날 수 있었다.

[18] 출애굽기 32:10–14 — 여호와께서 이스라엘을 멸망시키고 모세로 다시 시작하겠다고 제안하시니 모세가 백성을 위해 간청합니다.

[19] 출애굽기 32:32 - 모세는 이스라엘에게 용서를 구하며 “만일 그렇지 않으면 당신의 책에서 나를 지워 주십시오.”라고 말합니다.”

[20] 출애굽기 34:1–4 — 두 번째 석판.

[21] 신명기 9:18에 대한 라시의 설명 - 모세는 욤 키푸르에 두 번째 돌판을 가지고 내려왔습니다. 하느님께서 이스라엘과 화해하셨고, 그 날은 용서와 사면과 연관되었습니다.

[22] Rambam, Hilchot Teshuvah 2:7 — 욤 키푸르는 이스라엘에 대한 용서와 사면의 절정이다.

[23] 요나 3:8–10 — 니느웨의 비유대인 주민들이 회개하고 여호와께서 그들의 회개를 받아들이셨습니다.

[24] 탈무드 바블리, 타아니트 16a — 하느님께서 니네베의 행위를 보셨으니 이는 그들이 악한 길에서 돌아섰다는 것을 의미합니다.

[25] 미슈나 요마 8:9 — 욤 키푸르는 그 날에 대한 고의적인 의존을 자동으로 속죄하지 않습니다. 한 사람과 다른 사람 사이의 죄는 화해가 필요합니다.

[26] Rambam, Hilchot Teshuvah 1:4 — 속죄의 다양한 수준과 과정.

[27] 탈무드 바블리, 요마 86a — 속죄의 다양한 구분.

[28] Shulchan Aruch, Orach Chaim 622:2 — Jonah는 Yom Kippur의 Mincha에서 Haftarah로 읽혀집니다.

[29] 피르케이 아보트 4:1 — “지혜로운 자는 누구인가? 모든 사람에게서 배우는 자이다.”

욤 키푸르가 유대인만을 위한 명절인 이유는 무엇인가요?