Chayei Sarah (Genesis 23:1-25:18 )

Bereishis, 24:14: “En het zal zo zijn dat het meisje tot wie ik zal zeggen: ‘Kantel alstublieft uw kruik om, dan zal ik drinken’, en zij zal zeggen: ‘Drink’, en ik zal ook uw kamelen water geven. U hebt bewezen dat zij geschikt is voor uw dienaar, voor Isaak, en door haar zal ik weten dat U mijn Meester goed hebt behandeld.”
Rashi, Bereishis, 24:14, Dh: Je hebt bewezen: “Dat zij hem waardig is, dat zij een toonbeeld van goedheid zal zijn en dat zij het waard is om het huis van Abraham binnen te gaan…”

Toen Eliezer een vrouw voor Yitzchak zocht, concentreerde hij zich op het vinden van een meisje dat uitblonk in de eigenschap vriendelijkheid. Op een eenvoudig niveau leert dit over het belang van die eigenschap bij een partner, maar de commentaren suggereren dat Eliezer begreep dat de vrouw van Yitzchak in het bijzonder moest uitblinken in de eigenschap vriendelijkheid.

De Chatam Sofer1 verklaart dit op basis van interpretatie, het idee dat een vrouw een '‘eizer kenegdo'’ (letterlijk een helper tegenover hem) voor haar man. Hij schrijft dat sommige commentaren2 Leg uit dat een vrouw haar man kan helpen door van karakter anders te zijn dan hij, en dat het niet ideaal is als ze te veel op elkaar lijken. Als ze bijvoorbeeld allebei altijd toegeven, vullen ze elkaar niet aan. Vervolgens noemt hij de voorbeelden van Abraham en Sara en Isaak en Rivka: Abraham blonk uit in vriendelijkheid, terwijl Sara gekenmerkt werd door oordeelsvermogen. Isaak blonk ook uit in... din, Hij had een scherp oordeelsvermogen, terwijl Rivka uitblonk in vriendelijkheid. Daarom zocht Eliezer in een vrouw voor Jitzchak naar een vrouw met vriendelijkheid, om zijn eigen scherp oordeelsvermogen aan te vullen en soms te temperen.

Op welke manier zien we in de Tora dat deze vrouwen hun echtgenoten aanvullen? Een treffend voorbeeld met betrekking tot Sara is toen er een risico bestond dat Ismaël een negatieve invloed op Isaak zou uitoefenen. Sara zei tegen Abraham dat hij Ismaël uit hun huis moest zetten, maar Abraham aarzelde daar sterk toe. God zei toen tegen Abraham dat Sara gelijk had en dat hij naar haar moest luisteren.3 In deze aflevering werd Abrahams goedheid getemperd door het lawaai van Sarah.

Het is lastiger om een toepassing te vinden van de '‘eizer kenegdo'’ een aspect van de relatie tussen Yitzchak en Rivka, vooral omdat er maar heel weinig voorbeelden van hun communicatie in de Tora te vinden zijn. Niettemin, de Tiferet Shlomo4 vindt wel een voorbeeld. Als inleiding om zijn punt te begrijpen, is de eigenschap van din (meestal vertaald als strengheid) impliceert grenzen en een angst voor zonde die ervoor zorgt dat iemand onnodige beproevingen vermijdt. Daarentegen impliceert de eigenschap van chessed (meestal vertaald als vriendelijkheid) impliceert overvloed en het verlangen om alles ten goede te gebruiken.

Rabbi Eliyahu Dessler schrijft dat Jitzchaks strengheid ervoor zorgde dat hij van nature innerlijk gericht was op zonde en daar bang voor was, en dat dit ertoe leidde dat hij zich lange tijd onthield van het naar buiten treden om de wereld over God te onderwijzen.5 Het betekende ook dat hij vreesde dat materiële rijkdom een grote beproeving voor een mens zou vormen en daarom vermeden moest worden. Op basis van dit idee legt de Tiferet Shlomo uit waarom Jitzchak aanvankelijk de zegeningen niet aan Jakob wilde schenken. Die zegeningen zijn voornamelijk materieel van aard en Jitzchak vreesde dat een dergelijke betrokkenheid bij de fysieke wereld Jakobs geestelijke ontwikkeling negatief zou beïnvloeden. Daarom wilde hij Jakob tegen een dergelijke beproeving beschermen door hem niet met materiële overvloed te zegenen.

Rivka, die de deugd van vriendelijkheid belichaamde, besefte echter dat materiële rijkdom op verschillende manieren gebruikt kon worden om de goddelijke dienst te versterken. Bijgevolg begreep ze dat Jakob de overvloed aan zegeningen ten goede kon gebruiken.6 Op deze manier temperde Rivka's overvloedige vriendelijkheid Yitzchaks voorzichtige strengheid op een positieve wijze.

Een aspect van dit idee is dat een belangrijk doel van het huwelijk is om iemand te helpen werken aan karaktertrekken die hem of haar niet van nature eigen zijn. Wanneer een partner op een bepaald gebied anders is dan de ander, kan het vaak nodig zijn dat de ander tegen zijn of haar natuur ingaat om de huwelijkse harmonie te bewaren. Als de ene partner bijvoorbeeld bijzonder netjes is en de andere niet, zullen beiden zich op bepaalde manieren aan de ander moeten aanpassen: de nette partner zal misschien wat toleranter moeten worden ten opzichte van rommel, terwijl de minder nette partner tegen zijn of haar natuur in moet gaan en moet opruimen, terwijl hij of zij daar normaal gesproken geen behoefte toe zou voelen.

De opmerking van de Chatam Sofer over de parasja van deze week herinnert ons eraan dat de perfecte partner niet hetzelfde is als wij, maar vaak juist heel anders is en ons op die manier aanvult en ons in staat stelt te groeien in ons leven en in ons huwelijk.


Door Rabbijn Yehonasan Gefen

Opmerkingen:

  1. Torat Moshe, Chayei Sarah, Parsha 4, Dh: Osah.
  2. Hij zegt niet wie ze zijn.
  3. Bereishit, hoofdstuk 21.
  4. Tiferet Shlomo, Toldos, Dh: Vayehi ka'asher kila Yitzchak levarech.
  5. Michtav M'Eliyahu, Chelek 2, pp. 162-163. Rav Dessler voegt eraan toe dat de beproeving voor Jitzchak erin bestond zijn natuurlijke angst voor de wereld te overwinnen, zodat hij naar buiten kon treden en anderen kon beïnvloeden.
  6. Natuurlijk besefte ze ook dat Esau de zegen van overvloed zou misbruiken als hij die zou ontvangen.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht

door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.