בס"ד

In deze les wordt een vers uit Klaagliederen (5:1) onderzocht: "Gedenk, o HEER, wat ons is overkomen; zie, aanschouw onze schande!". Verschillende verklaringen worden gegeven op basis van de leringen van de Baal Shem Tov (de stichter van de chassidische beweging) en andere chassidische toespraken (van de vijfde Rebbe van Chabad (1919) en van de Rebbe (1953)). Dit vers is verbonden met Tisja be'av, de negende van Av.

Ontdekken MaKlaagliederen 5:1 door de leringen van de Ba'al Shem Tov

1. Inleiding

In deze overdenking zullen we één vers leren—Klaagliederen 5:1—en we onderzoeken twee diepgaande leringen van de Ba'al Shem Tov, de stichter van de chassidische beweging. We zullen ook nagaan hoe latere toespraken, met name die van de Vijfde Rebbe van Chabad, Rabbi Shalom DovBer (de Rebbe Rashab), en de Rebbe (rabbi Menachem Mendel Schneerson) Hijzelf ontdekt subtiele inzichten in het gedachtegoed van de Ba'al Shem Tov en hoe deze inzichten in het dagelijks leven kunnen worden toegepast.

Hoewel deze leerstellingen oorspronkelijk gericht waren aan Joodse toehoorders in het 18e-eeuwse Oost-Europa – Polen, Oekraïne, Rusland – waar Joden grotendeels gescheiden leefden van niet-Joden, raken deze ideeën de ziel van ieder mens. Ik geloof nederig dat ze een bredere relevantie hebben, en ik zal hieronder uitleggen waarom.

2. De context schetsen

We openen een enkel vers uit het boek Klaagliederen:

זְכֹ֤ר יי מֶֽה־הָ֣יָה לָ֔נוּ הַבִּ֖יטָה וּרְאֵ֥ה אֶת־חֶרְפָּתֵֽנוּ׃
“Gedenk, o HEER, wat ons is overkomen; zie, aanschouw onze schande!”
—Klaagliederen 5:1

Geschreven door de profeet Jeremia (Yirmiahu HaNaviDit boek beschrijft het verdriet en de tragedie van de verwoesting van de Eerste Tempel, bijna 2500 jaar geleden. Tisha B'Av, We treuren om die verwoesting, en dit vers wordt een krachtige collectieve noodkreet: Gedenk ons – onze tempel verwoest, onze glorie verloren – neem acht op onze schande.

3. Verlangen verbindt een profetische uitdaging

De Zohar trekt een verrassende parallel tussen Klaagliederen en een vers uit Micha:

“Mijn volk, denk aan wat Balak, de koning van Moab, tegen jullie beraamde, en hoe Bileam, de zoon van Beor, daarop reageerde…” —Micha 6:5

Micah presenteert een uitdaging van God:
“Jullie vragen Mij om aan jullie te denken – denk dan aan Mij!”

Deze interactie onthult iets opvallends:

Zo wordt het vers een spiegel – die ons oproept om God voortdurend en bewust in ons leven te gedenken. Goddelijke herinnering vloeit voort uit menselijke herinnering.

4. De spirituele betekenis van “Ma”

Het woord ma (מה) betekent letterlijk “"Wat?"” Maar in de kabbala en het chassidische gedachtegoed heeft het een diepe symbolische betekenis.

Dit duidt op een diepe verbondenheid:

Om te vragen “Wat?”" betekent het erkennen van mysterie, beperking en onderwerping. Op deze manier:

Ma staat voor:

5. Twee leringen van de Ba'al Shem Tov

De Ba'al Shem Tov gaf, afhankelijk van zijn publiek, twee verschillende lessen uit ditzelfde vers:

A. Aan de grote wijzen

Dit waren Thora-geleerden die vaak neerkeken op de ongeschoolden. Zijn boodschap:

“God, vergeet ons alstublieft niet.” ma—onze essentie, onze ontbinding—en ons er weer mee verbinden.”

Ze hadden kennis verworven, maar hun nederigheid verloren. Ze waren vergeten dat elke Jood, ongeacht zijn of haar opleiding, dezelfde goddelijke ziel deelt.

Hun pleidooi: Laten we onze ware menselijkheid niet vergeten, die boven intellect en rang uitstijgt.

B. Aan de eenvoudige mensen

Dit waren Joden met weinig formele scholing, maar met een diepe vroomheid. De boodschap van de Ba'al Shem Tov:

“God, vergeet ons alstublieft niet.” ma—ons nederige, overgegeven zelf dat zich volledig aan U heeft toegewijd.”

Ze leefden vanuit geloof en brachten vaak offers zonder te beseffen welke spirituele hoogten ze bereikten.

Hun pleidooi: Moge onze oprechte overgave niet vergeten worden, ook nu we in ballingschap verblijven.

6. De twee paden van Ma

Dus hetzelfde woord—ma—heeft een dubbele betekenis:

In beide gevallen spreekt het vers rechtstreeks tot het hart en sluit het aan bij ieders persoonlijke situatie.

7. Werken aan onze emoties en intenties

Het chassidische gedachtegoed leert dat de menselijke ziel zich op één fundamenteel punt onderscheidt van die van dieren: het vermogen om emoties te sturen op basis van een hoger intellect.

Wij vragen ons af:

Dit vers wordt dan een emotionele noodkreet:

“"Help ons onze emoties in U te investeren. Breng onze liefde, angst en beslissingen in lijn met onze goddelijke kern."”

8. Samenvatting

We begonnen met de eenvoudige betekenis van Klaagliederen 5:1—een gebed dat God ons lijden niet zal vergeten.

We onderzochten de diepere betekenis van ma: menselijke essentie, nederigheid, goddelijk beeld en spirituele overgave.

We zagen hoe de Ba'al Shem Tov hetzelfde vers toepaste op twee heel verschillende doelgroepen: de trotse (om hen aan nederigheid te herinneren) en de nederigen (om hun toewijding te bevestigen).

En dat brengt ons bij vragen ter overdenking:

Waar is mijn moeder?
Waar ligt mijn essentie – als mens, als ziel, als schepping van God?
Wat herinner ik me nog, en wat ben ik vergeten?

In elke spirituele stroming – geleerd of eenvoudig, Joods of niet – dragen we allemaal iets met ons mee. ma. We worden allemaal opgeroepen om te onthouden:

Wie ben ik? Waarom ben ik hier? Waar wijd ik me aan?

Rabbijn Tuvia Serber

PDF POWERPOINT




Het bovenstaande is een weergave van de gesproken tekst die is omgezet naar geschreven tekst.

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van 
Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.