Toldot (Genesis 25:19-28:9)

Een van de meest raadselachtige episodes in de hele Tora is de zegen van Jitzchak. Er bestaan talloze bekende vragen over dit verhaal, maar een vraag die minder vaak gesteld wordt, is waarom Jakob deze zegen eigenlijk nodig had.

Rabbi Leib Heiman, in zijn werk, '‘Chikrei Lev'’1 merkt op dat de zegen die Esau toekwam, volledig fysiek van aard was, met beloften van materiële overvloed. Dit lijkt goed bij Esau's temperament te hebben gepast, aangezien hij volledig opging in de materiële wereld. Jakob daarentegen was een '‘Ish tam, yoshev ohalim’'– een zuivere man die de Thora had bestudeerd. Waarom zou hij zo'n materiële zegening nodig hebben als hij alleen maar naar spiritualiteit verlangde?'

Bovendien is het duidelijk dat Jitzchak altijd al van plan was Jakob te zegenen met de zegen die hij hem inderdaad aan het einde van de parasja gaf, een zegen die veel spiritueler van aard is en een voortzetting vormt van Gods zegen aan Abraham. Waarom was het dan zo belangrijk voor Jakob om Esau's zegen van materiële voorspoed te ontvangen? Een andere vraag is waarom God de loop der gebeurtenissen zo heeft geregeld dat de hoofdpersonen in het verhaal zo bedrieglijk moesten handelen?

De Chikrei Lev legt de bedoeling van Jitzchak uit bij het zegenen van Esau: Jitzchak besefte ongetwijfeld dat Jakob een hoger spiritueel niveau had dan Esau, maar hij geloofde dat Esau's rol erin bestond Jakob fysiek te onderhouden, zodat Jakob zich kon richten op zijn spirituele bezigheden. Dit was inderdaad de aard van de zeer succesvolle relatie tussen Jakobs zonen, Issachar en Zevulun: Zevulun voorzag in Issachars fysieke behoeften, zodat Issachar zich kon concentreren op zijn spirituele groei. Daarom geloofde Jitzchak dat Esau het meest geschikt was om zegeningen te ontvangen die volledig gericht waren op materiële overvloed, en niet op spirituele zegeningen. Jitzchaks fout was dat hij geloofde dat Esau een rechtvaardig persoon kon worden door de fysieke wereld te verheffen om zo voor Jakob te zorgen.

In werkelijkheid was Esau echter zozeer in de materiële wereld verzonken geraakt dat hij geen enkele band meer had met spiritualiteit, maar zich juist overgaf aan allerlei immoreel gedrag.2 De Chikrei Lev benadrukt dat Jitzchak altijd al van plan was Jakob de zegen te geven die betrekking had op spiritualiteit, omdat hij vond dat Jakobs rol zich in het puur spirituele domein bevond. Rivka besefte echter dat, nu Esau niet langer geschikt was om de vereiste fysieke rol te vervullen, Jakob die rol ook moest overnemen en de bijbehorende zegen nodig had om in die rol te kunnen slagen.

Als Jakob Izaäk rechtstreeks om een zegen had gevraagd, zou zijn vader hem alleen de geestelijke zegen hebben gegeven, maar niet de zegen die hij voor Esau had bestemd. Daarom begreep Rivka dat het voor Jakob noodzakelijk was om zich bedrieglijk voor te doen en zich als Esau te verkleden, zodat hij ook de materiële zegen zou ontvangen. De vraag blijft waarom God de gebeurtenissen zo heeft geregeld dat de zegen door bedrog tot stand zou komen, aangezien dit de waarde van de zegeningen lijkt te verminderen.

De twee personen in deze episode die bedrieglijk moesten handelen, waren Rivka en Jakob. Rivka gaf Jakob de opdracht zijn vader te misleiden, en Jakob voerde het bedrog uit. Het lijkt erop dat de goddelijke voorzienigheid om verschillende redenen heeft bepaald dat elk van hen op deze manier moest handelen. Wat Jakob betreft, merken de commentaren op dat zijn meest opvallende natuurlijke eigenschap die van Emes – waarheid – was, en toch, in deze episode en op andere momenten in zijn leven, handelde hij op een oneerlijke manier.3, Hij werd gedwongen te handelen op een manier die ogenschijnlijk in strijd was met de waarheid. Dit was geen toeval. Rabbi Yaakov Kamenetsky legt uit dat alle patriarchen voor extreem moeilijke beproevingen stonden en dat deze uitdagingen zich met name voordeden op gebieden die hun natuurlijke neigingen op de proef stelden. Rabbi Kamenetsky merkt op dat, zelfs als iemand uitblinkt in zijn goddelijke dienst door zijn eigen natuurlijke aanleg, er altijd de mogelijkheid bestaat dat hij niet puur handelt vanuit een verlangen om Gods wil te volbrengen, maar simpelweg vanuit zijn eigen natuur. Om hem te beproeven en de intenties achter zijn handelingen te achterhalen, is het noodzakelijk hem in situaties te plaatsen waarin hij tegen zijn natuurlijke neigingen in moet handelen. Als hij er dan nog steeds in slaagt Gods wil te doen, bewijst dat dat hij puur voor Gods wil handelde. Zo moesten alle patriarchen grote beproevingen doorstaan die in tegenspraak waren met hun natuur.4

Wat Jakob betreft, hij bevond zich in een situatie waarin hij ervan overtuigd was dat het Gods wil was dat hij zijn eigen vader zou bedriegen in een zaak van groot belang. Rabbi Kamenetsky beschrijft deze uitdaging als Jakobs eigen versie van de 'Akeidah' (de binding van Isaak), waarmee hij aantoont dat deze beproeving voor Jakob qua moeilijkheid en betekenis vergelijkbaar was met die van Abraham.5

Het lijkt erop dat de aard van Rivka's beproeving anders was. Ze was namelijk opgegroeid in een gezin en een samenleving die doordrenkt was van oneerlijkheid. In dit verband stelt de Midrasj:

“…Er staat: ‘En Izaäk was veertig jaar oud toen hij Rivka, de dochter van Betuel de Arami, Padan Aram, de zuster van Lavan de Arami, tot vrouw nam.” [Dit leert ons dat] haar vader een bedrieger was, haar broer een bedrieger was, en de mensen van haar plaats bedriegers waren – en deze rechtvaardige vrouw kwam uit hun midden voort…”6

Rivka was zeer bedreven in bedrog en haar grootsheid lag erin dat ze ongevoelig bleef voor alle bedrieglijke mensen om haar heen en in alle opzichten rechtvaardig handelde. De Chikrei Lev merkt echter op dat haar vertrouwdheid met oneerlijkheid haar in staat stelde om, ten eerste, de oneerlijke aard van Esau te herkennen en, ten tweede, niet bang te zijn om zelf bedrieglijk te handelen wanneer dat nodig was. Haar beproeving op dit gebied leek echter te bestaan uit het toepassen van de eigenschap die ze door zo veel mensen had zien misbruiken, op de juiste manier en met zuivere motieven. Ze slaagde in deze beproeving, met enorme positieve gevolgen.

We hebben gezien hoe een essentieel aspect van het proces van de vorming van het Joodse volk de rectificatie was van normaal gesproken negatieve karaktereigenschappen, om deze voor de juiste doeleinden te gebruiken. Dit herinnert ons eraan dat alle karaktereigenschappen, of het nu ogenschijnlijk 'goede' eigenschappen zijn of wat we over het algemeen als 'slechte' karaktereigenschappen beschouwen, gericht moeten zijn op het dienen van God. Die motivatie alleen bepaalt of de manier waarop we onze natuurlijke eigenschappen toepassen, al dan niet rechtvaardig is.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

  1. Opmerkingen

    Maamar 23.
  2. Zie Darash Moshe, ibid voor een soortgelijke uitleg.
  3. Zoals bijvoorbeeld zijn omgang met Lavan.
  4. Abraham moest handelen tegen zijn natuurlijke aard in Chessed in een aantal van zijn tests, met name de Akeidah. Yitzchak's De test is iets minder voor de hand liggend, maar Rav Dessler Hij schrijft dat het hem de bedoeling was zijn natuurlijke innerlijke focus en angst voor zonde te overwinnen, en de wereld in te trekken om hen erover te onderwijzen. HaShem. (Michtav M'Eliyahu, Chelek 2, blz. `162-163.
  5. Emes LeYaakov, Bereishis, 27:12.
  6. Shir HaShirim Rabbah, 2:5.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.