בס"ד
EEN GEDACHTE OVER PARSHAT RE'EH 5786
Deuteronomium 12:23-24 zegt: “Maar let op: eet het bloed niet, want het bloed is het leven, en het leven mag niet met het vlees gegeten worden. Eet het niet, maar giet het uit op de aarde als water.”¹
Van Adam tot Noach: Wanneer was het eten van vlees toegestaan?
Volgens de Torah kreeg Noach na de zondvloed toestemming om vlees te eten. In Genesis 9:2-3 wordt het dierenrijk onder de heerschappij van de mens geplaatst en wordt elk levend wezen dat beweegt aan de mens gegeven als voedsel, net zoals groene planten eerder waren gegeven.²
De Talmoed leidt hieruit af dat deze toestemming alleen aan Noach en zijn nakomelingen werd verleend. Adam mocht oorspronkelijk geen vlees eten; in Genesis 1:29-30 kreeg de mens alleen zaadplanten en fruitbomen als voedsel. Pas na de zondvloed werd het eten van dieren ook toegestaan.³ ⁴
God verbond onmiddellijk een belangrijke beperking aan deze toestemming. Genesis 9:4 luidt: "Maar vlees met zijn ziel en zijn bloed zult u niet eten." Uit dit vers leiden de Wijzen het verbod af van *ever min ha-chai*: het eten van vlees, of een ledemaat, afkomstig van een levend dier.³ ⁵
Wat betekent Ever Min Ha-Chai?
Ever min ha-chai betekent letterlijk "een ledemaat van een levend wezen". In de Noachitische halacha verwijst het naar het verbod op het eten van vlees, of een ledemaat met vlees eraan, dat van een dier is afgesneden terwijl het dier nog leefde.⁵ ⁶
Volgens Rambam is een Ben Noach hiervoor aansprakelijk, zelfs als hij maar een zeer kleine hoeveelheid eet – *kol shehu* – terwijl veel Joodse voedselverboden gewoonlijk een minimummaat vereisen, zoals een *kezayit* (ongeveer zo groot als een olijf in de tijd van de Wijzen), voor volledige aansprakelijkheid. In dit opzicht is elke min ha-chai strenger voor Bnei Noach dan voor Joden.⁶
Rambam schrijft ook dat een Ben Noach niet alleen aansprakelijk is voor een heel ledemaat, maar ook voor vlees dat van een levend dier is afgesneden. Dit verwijst dus niet alleen naar een poot, vleugel of orgaan, maar ook naar een stuk vlees dat is verwijderd terwijl het dier nog leefde.⁶
Een belangrijk detail is het moment waarop een dier volgens de Thora als dood wordt beschouwd. De formulering is niet simpelweg "zolang het hart nog klopt". Rambam verwijst naar een dier dat na de slachting nog steeds onwillekeurige spastische bewegingen vertoont. Vlees dat in dat stadium wordt afgesneden, blijft voor de kinderen van Noach verboden, zoals altijd min ha-chai.⁷
Welke dieren zijn inbegrepen?
Volgens Rambam heeft het verbod betrekking op zowel gedomesticeerde als wilde landdieren: gedomesticeerde en wilde landdieren, zoals runderen, schapen, geiten en herten. Een Ben Noach mag daarom geen vlees eten dat afkomstig is van een dergelijk dier zolang het nog leeft.⁶ ⁸
Vogels vormen het onderwerp van een belangrijke discussie. Volgens Rambam lijkt het erop dat een Ben Noach niet aansprakelijk is voor de doodstraf als hij een poot of stuk vlees van een levende vogel eet. Ra'avad is strenger en interpreteert vogels ook als zodanig. In de praktijk is het daarom verstandig om niets van een levende vogel te eten, zowel vanwege de strengere opvatting als vanwege het bredere principe om dierenleed te voorkomen.⁸
Kruipende dieren, insecten en soortgelijke wezens worden in de Gemara uitgesloten op basis van de woorden "hun bloed": het verbod geldt voor dieren waarvan het bloed halachisch als iets anders dan hun vlees wordt beschouwd. Daarom worden kruipende dieren onder ever min ha-chai niet op dezelfde manier behandeld.⁹
Om deze reden vallen levende vissen, bepaalde insecten en een sprinkhaan technisch gezien niet onder het klassieke Noachitische geval van ever min ha-chai. Een kreeft valt evenmin onder de kerncategorie behemah of chayah. Dit betekent echter niet dat het moreel juist is om levende dieren te eten of onnodig lijden te veroorzaken. Halacha en morele gevoeligheid moeten hier samen worden gelezen.⁸ ⁹
De verbinding met bloed
De Torah verbindt het leven van een dier sterk met zijn bloed. Leviticus 17:11 zegt: "Want het leven van het vlees is in het bloed." Deuteronomium 12:23 zegt eveneens: "Want het bloed is het leven." Het is daarom begrijpelijk dat men zou kunnen denken dat Genesis 9:4 impliceert dat het Noachitische verbod ook bloed omvat.¹ ¹⁰
Volgens Rambam is de halacha echter anders. Rambam schrijft expliciet dat een Ben Noach bloed van een levend dier mag gebruiken. Met andere woorden, volgens Rambam is het Noachitische verbod op het gebruik van bloed van een levend dier gericht op vlees of een ledemaat van een levend dier, niet op bloed als een aparte categorie.⁶
Dit is een belangrijk onderscheid tussen de Joodse halacha en de Noachitische halacha. Voor Joden bestaat er een apart verbod in de Tora op het consumeren van bloed. De Tora herhaalt dit verbod op verschillende plaatsen, waaronder Leviticus 3:17, Leviticus 7:26-27, Leviticus 17:10-14, Deuteronomium 12:16, Deuteronomium 12:23-24 en Deuteronomium 15:23.¹ ¹⁰ ¹¹
De strengere opvatting over bloed
De Talmoed vermeldt een strengere mening. Rabbi Chanina ben Gamliel leert dat de kinderen van Noach ook geen bloed van een levend dier mogen drinken. De wijzen lezen Genesis 9:4 echter als verwijzend naar een algemeen verbod op bloed, niet naar een onafhankelijk verbod op bloed voor de kinderen van Noach. De praktische halacha volgt Rambam, die bloed van een levend dier toestaat voor de kinderen van Noach.⁶ ¹²
Ramban lijkt in zijn commentaar op Leviticus 17:11 de zaak ook breder te formuleren: de toestemming die aan Noach werd verleend, gold voor het lichaam en het vlees van het dier, maar niet voor het bloed als drager van de levenskracht. Dat sluit conceptueel aan bij de opvatting van de Tora dat bloed heilig is, maar zo codificeert Rambam niet de praktische Noachitische halacha.¹³
Waarom is bloed verboden voor Joden?
Voor Joden is bloed geen gewoon voedsel. Volgens Rashi in Leviticus 17:11 is het leven van het dier afhankelijk van het bloed, en daarom gaf God bloed op het altaar om verzoening te bewerkstelligen: leven wordt voor leven gebracht.¹⁴
Sefer HaChinuch legt uit dat het eten van bloed ook iemands karakter kan beïnvloeden. Omdat bloed verbonden is met de levenskracht van het dier, kan het consumeren ervan leiden tot wreedheid en morele verdorvenheid.¹⁵
Ramban schrijft in dezelfde trant dat de zielskracht van het dier in het bloed huist. Wanneer iemand bloed eet, neemt hij iets van de dierlijke nefesh in zich op, wat de menselijke ziel kan verlagen en verruwen. Daarom is bloed bestemd voor het altaar en niet voor menselijke consumptie.¹³
Praktische conclusie voor Bnei Noach
De praktische halacha voor Bnei Noach is daarom als volgt: een Ben Noach mag geen vlees of ledematen eten van een levend landdier. Volgens Rambam geldt dit zelfs voor de kleinste hoeveelheid. Dit is de kern van elke min ha-chai.⁶
Bloed is daarentegen niet verboden voor de kinderen van Noach volgens Rambam, zelfs niet als het afkomstig is van een levend dier. Niettemin is het begrijpelijk en zelfs gepast dat een kind van Noach zich vrijwillig onthoudt van het eten of drinken van bloed, omdat de Tora bloed beschouwt als de drager van leven en omdat het consumeren ervan iemand minder gevoelig kan maken voor de heiligheid van het leven.⁶ ¹⁰ ¹³ ¹⁵
Die vrijwillige onthouding moet echter correct worden geformuleerd. Men mag niet zeggen dat bloed absoluut verboden is volgens de geaccepteerde Noachitische halacha, omdat Rambam iets anders zegt. Men mag echter wel zeggen dat het moreel en spiritueel beter is om zich ervan te onthouden, vooral wanneer het verband houdt met dierenleed, wreedheid of gebrek aan respect voor het leven.⁶ ¹⁶
Wanneer er verschillende opvattingen bestaan — zoals die van Rambam, Ramban, Ra'avad en Rabbi Chanina ben Gamliel — wordt de praktische Noachitische halacha niet bepaald door persoonlijke intuïtie, maar door geaccepteerde halachische codificatie en door gekwalificeerde rabbijnse autoriteiten die bekend zijn met deze sugyot.⁶ ⁸ ¹² ¹³ ¹⁷
Kernboodschap
Ever min ha-chai leert dat de toestemming om dieren te gebruiken niet onbeperkt is. Sinds Noach mogen mensen vlees eten, maar ze mogen het leven niet wreed of meedogenloos behandelen. De mens mag heersen over de dierenwereld, maar niet als een tiran. Hij moet verantwoordelijk eten, met eerbied voor het leven en met het besef dat de dierenwereld ook tot Gods schepping behoort.² ⁵
Door Rabbi Avriel Rabenou en Angelique Sijbolts
Met dank aan rabbijn Tani Burton voor de feedback
Opmerkingen
1. Deuteronomium 12:23-24.
2. Genesis 9:2-3.
3. Babylonische Talmoed, Sanhedrin 59b.
4. Genesis 1:29-30.
5. Babylonische Talmoed, Sanhedrin 56a–59b.
6. Maimonides (Rambam), Mishneh Torah, Hilchot Melachim uMilchamot 9:10.
7. Ibid., 9:12.
8. Ibid., 9:11; vgl. Ra'avad ad loc.
9. Babylonische Talmoed, Sanhedrin 59b.
10. Leviticus 17:10-14; Deuteronomium 12:23.
11. Leviticus 3:17; Leviticus 7:26-27; Deuteronomium 12:16; Deuteronomium 15:23; Keritot 4b; Rashi over Deuteronomium 12:24.
12. Babylonische Talmoed, Sanhedrin 59a.
13. Nachmanides (Ramban), commentaar op Leviticus 17:11.
14. Rashi over Leviticus 17:11.
15. Sefer HaChinuch, mitswa 148.
16. Maimonides (Rambam), Mishneh Torah, Hilchot Melachim uMilchamot 10:10.
17. Rabbi Moshe Weiner, De Goddelijke Code, 4e editie, Deel IV, “Eiver Min Ha'chai” (controleer de exacte pagina in de gebruikte editie; in de brontekst wordt deze geciteerd als ongeveer p. 256). [asknoah](https://asknoah.org/books/the-divine-code-4th-edition-ebook)
© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.
Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.