בס"ד

Exodus 18:1-20:23

Algemene voorwaarden Algemene voorwaarden עַמּ֑וֹ Algemene voorwaarden

Jethro, de priester van Midian en de schoonvader van Mozes, hoorde van alles wat God voor Mozes en voor Israël, Zijn volk, had gedaan, hoe de HEER Israël uit Egypte had geleid (Exodus 18:1).

Wat inspireerde Jethro om de woestijn in te trekken?

Als Jethro het op zich had genomen om de woestijn door te trekken om Mozes en de Israëlieten te vinden, als teken van zijn verlangen om zich bij hen aan te sluiten, dan moet wat hij had gehoord van grote betekenis zijn geweest. Rashi (loc. cit.) citeert de Wijzen die zeggen dat Jethro hoorde over twee wonderbaarlijke gebeurtenissen: de splitsing van de Rode Zee en de oorlog tegen Amalek, en dat deze gebeurtenissen hem inspireerden om God te zoeken.

Rebbe Nachman van Breslov, zaliger nagedachtenis (Likutei Moharan II:79), legt in een zeer cryptische passage uit dat er een inherente samenhang bestaat tussen de begrippen horen, de splitsing van de zee en de oorlog met Amalek. Het laatste hiervan vertegenwoordigt... teshuvah (bekering); de oorlog met Amalek werd gewonnen omdat Mozes, Aäron en Chur, die boven op de berg stonden en uitkeken over het gevecht, vastten en baden (Rashi, vgl. Exodus 17:10). De splitsing van de zee symboliseert de opschorting van de tijdsdimensie. Het vers zegt (ibid., vers 14:24): "En het was vóór zonsopgang, en God keerde zich tegen het legerkamp van Egypte met een vuurkolom en een wolkkolom, enz." In eerdere verzen zien we een vuurkolom en een wolkkolom als afzonderlijke elementen. God gaf de Israëlieten een vuurkolom voor warmte en licht gedurende de nacht, terwijl Hij hen een wolkkolom gaf om hen overdag te beschermen tegen de hitte van de woestijn. De kolommen vertegenwoordigden respectievelijk dag en nacht. Rebbe Nachman stelt dat wanneer deze kolommen werden gecombineerd, ook dag en nacht werden gecombineerd; daarmee de opschorting van de tijd zelf.

Wat is het verband tussen Teshuvah (berouw) en het opschorten van de tijd?

De verbinding tussen teshuvah En de stilstand van de tijd is bekend. Wanneer we berouw hebben van een of meer van onze misdaden, keren we in wezen terug naar de staat van geestelijke reinheid waarin we ons bevonden voordat we de zonde begingen. Dit is niets minder dan een wonder, aangezien de gevolgen van de zonde nog steeds in de wereld aanwezig kunnen zijn. In de fysieke wereld is het onmogelijk voor een gebroken materieel object om terug te keren naar een staat van onbeschadigdheid; het object kan alleen gerepareerd worden. Maar zoals we weten, is het nooit meer hetzelfde als voorheen. Mij werd verteld dat, bij de aankoop van een tweedehands auto, een belangrijke richtlijn is: zelfs als de auto in perfecte staat lijkt te zijn, als je de deuren opent en ze hoort kraken, weet je dat er iets met de auto is gebeurd.

Teshuvah schendt dit principe. Wanneer een persoon dit wel doet, voltooit hij/zij het. teshuvah, Hij of zij wordt geestelijk weer heel, alsof de zonde nooit heeft bestaan. Dit is tijdreizen in spirituele zin. Op Rosj Hasjana (en, als je Joods bent, ook op Jom Kippur), wanneer we vieren dat we zijn teruggebracht naar onze reinheid, maken we gebruik van dit paradigma. In de Joodse liturgie, tijdens de mussaf gebed, we lezen het ontroerende gebed unesana tokef, wat verwijst naar een “stille, zachte stem” – waarschijnlijk het “zachte, murmelende geluid” van het volgende vers:

“En zie, de HEER ging voorbij. Er kwam een hevige wind, die bergen splijtde en stenen verbrijzelde door de kracht van de HEER, maar de HEER was niet in de wind. Na de wind kwam een aardbeving, maar de HEER was niet in de aardbeving. Na de aardbeving kwam vuur, maar de HEER was niet in het vuur. Na het vuur kwam een zacht gemurmel [stil, ijl geluid].” (1 Koningen 19:11)

Wat is dit voor geluid? Het is de stem van... kedoesja, van heiligheid, ook wel aangeduid als de kol Yaakov, De "stem van Jacob". Rabbi Noson Sternhartz, zaliger nagedachtenis, een discipel van Rebbe Nachman, legt uit dat wat in deze wereld bereikt moet worden, is de "stem van Jacob" te versterken boven de "stem van Esau", de stem van de Andere Kant (de tegenhanger van heiligheid), of preciezer gezegd, de stem van de Andere Kant te onderdrukken, zodat we de stem van heiligheid kunnen horen. Bekering stelt ons in staat onze oren te richten op heiligheid, op verbondenheid met God, op de dingen die er werkelijk toe doen.

Dit is het derde concept in de triade, het concept van horen. Toen God de Rode Zee spleet, had dat tot gevolg dat de wereld terugkeerde naar een onvervalste staat, een staat van paraatheid en verwachting. In de stilte van een nieuw begin was het mogelijk om de "stille, zachte stem" te horen, zonder verstoring. Dit is wat Jethro in staat stelde te horen.

Moge wij allen gezegend zijn om de stem van heiligheid in ons eigen leven te horen weerklinken over de hele wereld.


Door rabbijn Tani Burton


© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.