Tzav (Leviticus 6-8 )

In de bespreking van de verschillende offers beschrijft de Tora de schuld (Asham) en Sin (Chataat) offers met de verheven benaming 'Heilig' of 'Heilige offers' (Kodesh KedoshimDaarentegen is de Vrede (Shelamim) offers worden beschreven met de term Lichtere Heilige offers (Kodshim kalim), wat duidt op een lager niveau van heiligheid. De Abarbanel1 vraagt waarom doen de Asham en Chataat een hogere titel verdienen dan de schijnbaar even heilige Shelamim?

Hij antwoordt dat de Asham en Chataat De offers worden gebracht door mensen die gezondigd hebben en hun zonden willen goedmaken. Zo zijn zij mensen die tot God terugkeren.Baalei teshuva) wiens offers God bijzonder dierbaar zijn. Daarentegen, de Shelamim De offers worden gebracht door rechtvaardige mensen, die niet gezondigd hebben, en staan daarom op een lager niveau. Dit idee wordt uitgedrukt in de Talmoed, die leert dat een volkomen rechtvaardig persoon (Tzaddik gamur) kan niet op dezelfde plaats staan als een Baal Teshuva2. Daarom, zo legt de Abarbanel uit, bereiken de offers van een Baal teshuva een hogere mate van heiligheid dan die van een volkomen rechtvaardig persoon, en verdienen ze het om zo genoemd te worden. Kodesh Kedoshim.

Waarom wordt een Baal Teshuva als hoger beschouwd dan een rechtvaardig persoon? Het eenvoudige antwoord luidt dat hij zijn negatieve neigingen veel meer moet overwinnen dan een volkomen rechtvaardig persoon, en daarom verdient hij meer verdienste, gebaseerd op het idee van '‘lefum tsaara agrah'’ De beloning is evenredig aan de moeilijkheidsgraad.

De Pri Megadim3 biedt een andere interessante benadering. Hij merkt op dat de Gemara4 Dit leert ons dat wanneer iemand uit liefde berouw toont, zijn vroegere zonden worden omgezet in mitswot. Bijgevolg worden al zijn vroegere daden, of het nu mitswot of zonden waren, mitswot. De verklaring hiervoor zou kunnen zijn dat het besef van zijn vroegere zonden de berouwvolle persoon extra motivatie geeft om in de toekomst te slagen. Bovendien zal het hem een diepere haat tegen zonde bijbrengen, omdat hij uit eigen ervaring de schade heeft ondervonden die het aanricht. Een volkomen rechtvaardig persoon heeft deze voordelen niet, omdat alleen zijn vroegere mitswot mitswot zijn, maar er zijn geen zonden die in mitswot kunnen worden omgezet, en het is moeilijk voor hem om dezelfde haat tegen zonden te ontwikkelen die hij nooit heeft begaan.

Rabbi Yochanan Zweig5 biedt een aanvullend verschil tussen een Baal teshuva en een volkomen rechtvaardig persoon, met een nieuwe verklaring om twee vragen van de Ra'avad over de Rambam in Hilchot Avoda Zara te beantwoorden.6. De Rambam beschrijft hoe, ten tijde van Abrahams geboorte, afgoderij wijdverbreid was. Bijna de hele wereld, met uitzondering van Sem, Eiver en hun leerlingen, was polytheïstisch. De jonge Abraham begon dit geloofssysteem in twijfel te trekken en kwam tot de conclusie dat er één Schepper moest zijn die almachtig en algoed is – de Rambam stelt dat Abraham dit inzicht bereikte op 40-jarige leeftijd. Vanaf dat moment propageerde hij actief het idee van ethisch monotheïsme en slaagde hij erin veel mensen te beïnvloeden om van gedachten te veranderen.

De Ra'avad stelt twee vragen over het verhaal van de Rambam. Ten eerste citeert hij wat een tegengestelde leer van Chazal lijkt te zijn, namelijk dat Abraham zijn Schepper al op driejarige leeftijd herkende. Dit wordt afgeleid uit de Gemara.7 van de numerieke waarde van het woord “Ekev” (172) in de uitdrukking “Ekev asher shama Avraham b'Koli"8 – “Sinds Abraham naar Mijn Stem luisterde”. De wijzen zeggen dat Abraham 172 van zijn 175 levensjaren trouw was aan het Woord van God, oftewel vanaf zijn derde levensjaar. Ten tweede zegt de Ra'avad dat de beschrijving van de Rambam de aanwezigheid van Sem en Eiver lijkt te negeren, die ouder waren dan Abraham en de Tora onderwezen in hun jesjiva's. Waarom was Abraham dan, volgens de Rambam, de enige die erin slaagde de theologische opvattingen van de wereld te veranderen?9?

Rabbi Zweig behandelt deze twee problemen met een analogie van iemand die iemand wil overtuigen om te stoppen met roken. Als hij zelf niet rookt, zal de roker hem waarschijnlijk negeren. Hij kan de meest welsprekende en beeldende argumenten aanvoeren waarom de roker zou moeten stoppen, maar omdat hij het 'plezier' van het inhaleren van een sigaret niet kent, zal de roker er waarschijnlijk niet van overtuigd raken dat hij de uitdagingen van het opgeven van zo'n verslavende gewoonte echt begrijpt. Daarentegen zal iemand die zijn hele leven heeft gerookt en vervolgens zijn nicotineverslaving heeft overwonnen, veel meer succes hebben bij het overtuigen van een huidige roker dat het de moeite waard is om 'van de gewoonte af te komen'.

Net zoals een ex-roker effectiever is in het overtuigen van een andere roker om te stoppen met roken, zo zal een ex-afgodendienaar veel effectiever zijn dan iemand die nooit afgoden heeft aanbeden, in het creëren van een nieuwe religie en het overtuigen van andere afgodendienaars om hun dwalingen op te geven en het idee van monotheïsme te aanvaarden. Op dezelfde manier kan een Baal teshuva (iemand die zich bekeert tot het christendom) vaak succesvoller zijn in het laten zien van het "Licht" dan iemand die "van jongs af aan vroom" was. Zoals Rabbi Yissachar Frand het verwoordt:

Tegen iemand die "van jongs af aan vroom" is, vraagt de vrijgeest: "Wat weet jij er nou van? Je hebt nog nooit de geneugten van het eten van schaaldieren ervaren! Je hebt nog nooit de geneugten van het leven ervaren! Wat weet jij nou van een levensstijl die voldoening en geluk brengt?" Iemand die "het allemaal al heeft meegemaakt" en met overtuiging kan zeggen: "Dit is een veel beter leven", is iemand naar wie de vrijgeest wel wil luisteren.

Sem en Eiver hadden nooit afgoderij ervaren, terwijl Abraham dat wel had gedaan – hij was in staat om de eerste veertig jaar van zijn leven, gekenmerkt door theologische dwaling en afgoderij, om te zetten in een positieve ervaring, waardoor hij zich kon inleven in anderen en hen de waarheid kon laten zien.

Dit beantwoordt ook de tegenstrijdigheid met betrekking tot de leeftijd waarop Abraham God vond. Het is waar dat hij de Schepper pas op 40-jarige leeftijd erkende, maar aangezien hij zijn hele levenservaring gebruikte om een positieve spirituele invloed op anderen te hebben, kan met recht gezegd worden dat hij 172 jaar lang "luisterde naar de woorden van zijn Schepper". Terugwerkend vanaf zijn 40e levensjaar zette hij al zijn levenservaringen vanaf het moment dat hij voor het eerst verstand kreeg, namelijk op 3-jarige leeftijd, om in een positieve spirituele ervaring. Het wordt gezien alsof hij God op 3-jarige leeftijd vond, omdat hij de jaren tussen zijn 3e en 40e levensjaar gebruikte om anderen te overtuigen van de onjuistheid van afgoderij, vanwege zijn ervaring met de tekortkomingen ervan.

Deze ideeën zijn tegenwoordig van toepassing op iedereen, zelfs op iemand die in een religieus gezin is opgegroeid. Dit komt omdat de Baal teshuva, zoals beschreven door de Wijzen, iemand is die ooit gezondigd heeft en vervolgens berouw heeft getoond, terwijl de volmaakt rechtvaardige persoon nooit gezondigd heeft. Iedereen in deze generatie valt in de categorie Baal teshuva, dus kunnen ze de gebieden waarop ze gestruikeld zijn, op een positieve manier gebruiken. Dit kan dienen als motivatie om toekomstige zonden te vermijden en om hun ervaringen te gebruiken om anderen te helpen. Mogen we allen het voorrecht hebben ons verleden ten goede te gebruiken.


Door Rabbi Yehonasan Gefen

Bronnen

1. Geciteerd in Tallelei Orot, Vayikra, 6:10, blz. 115.
2. Brachot, 34b. Er bestaat een mening in de Gemara die deze mening betwist, maar de Rambam (Hilchot Teshuva, 7:4) volgt erop.
3. Teivat Gomeh.
4. Yoma, 86b.
5. Geciteerd door rabbijn Yissachar Frand.
6. Rambam, Hilchot Avoda Zarah, 1:3, Ra'avad ibid.
7. Nedarim, 32a.
8. Bereishis, 26:5.
9. Zie Kesef Mishneh, ibid voor een antwoord op deze vraag, die uitvoerig is behandeld in andere publicaties. Divrei Torah. Rav Zweig biedt een andere aanpak.

Met toestemming overgenomen

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.