בס"ד

De parasja van deze week begint met: "En het was op de achtste dag..." (Leviticus 9:1). Het was de eerste dag van de werking van de Mishkan (Tabernakel), op de eerste dag van Nissan, na een periode van zeven dagen waarin de kohanim (priesters) werden opgeleid in de godsdienstige dienst (Rashi, loc.cit.). Het probleem hier is dat de natuurlijke wereld wordt gedefinieerd door cycli van zeven. Zeven dagen in een week; zeven weken in de cyclus van Sefirat Ha'Omer; zeven jaar in een Shemitta (Sabbatjaar) cyclus; zeven Shemitta-cycli in een jeugd (Jubeljaar). Er is geen acht, tenzij de Tora verwijst naar iets dat boven de natuur staat. Wat ook zo is.

Toen de Israëlieten zondigden met het gouden kalf, Shechinah Er wordt gezegd dat de Goddelijke Aanwezigheid de wereld heeft verlaten, maar als het ware door Mozes is teruggebracht. Mishkan en de Shechinah Ze delen allebei dezelfde Hebreeuwse stamletters. scheenbeen-schimmel-nun, die betrekking hebben op het concept van bewoning. Zoals we in Parasjat Terumah zagen, kregen de Israëlieten de opdracht een heilige plaats voor God te bouwen, hier in deze wereld. Gods goddelijke aanwezigheid verheft de wereld boven haar natuurlijke staat. Vandaar dat de dag waarop de kohanim officieel in de Tabernakel begonnen te dienen, de "achtste dag" was, een gebeurtenis die de tijd overstijgt, de chronologische beperkingen van de natuurlijke wereld overstijgt.

En net zoals de achtste dag de natuurlijke tijdscyclus oversteeg, zo oversteeg de Mishkan was een "acht", een plaats buiten de grenzen van de ruimte. In de midrasj (Vayikra Rabba 11:1) wordt dit eerste vers, en het hele concept van de Mishkan, vergeleken met het vers: "Wijsheid heeft haar huis gebouwd; zij heeft haar zeven pilaren uitgehouwen". Rabbi Yirmiya bar Ila'i legt daar uit dat dit vers de schepping van de wereld beschrijft. Tijd en ruimte beginnen met de schepping. "Wijsheid" verwijst naar God, die het "huis", de wereld, schiep. chochma (wijsheid; zie Sanhedrin 38a). De zeven pilaren verwijzen naar de zeven dagen van de schepping: zes dagen van actieve schepping, plus een zevende rustdag die door God werd gezegend (zie Genesis 2:2). Tosafot (Sanhedrin, loc. cit.) merkt op dat rust het enige element was dat na de zes dagen nog ontbrak in de schepping. Toen God de sjabbat, de zevende dag, schiep, werd de essentie van kalmte in de schepping gebracht.

Rabbi Tzadok HaKohen Rabinowitz van Lublin (1823-1900), in zijn sefer Pri Tzaddik, Het vers legt uit dat God de wereld aanvankelijk schiep met de kracht om zes dagen te bestaan. Toen de sjabbat eenmaal was ingesteld, door God geheiligd en door Adam in acht genomen, werd het een bron van leven, waardoor het bestaan van de wereld met nog eens zes dagen werd verlengd. En zo gaat de cyclus van het bestaan verder. Wanneer het vers ons vertelt dat God de zevende dag zegende, is dat vergelijkbaar met de zegen die Hij aan Adam en Eva gaf, door te zeggen: "Wees vruchtbaar en vermenigvuldig u." "Zegen" impliceert "toename". De sjabbat bevat het vermogen van de wereld om zichzelf in stand te houden. Ook de sjabbat is een "achtste", die de natuurlijke orde overstijgt.

Volgens de Ohr Ha'Chayim (Rabbi Chaim ben Attar, 1696-1743) is dit waar zolang de sjabbat wordt nageleefd. Door de geschiedenis heen zijn er mensen geweest die de sjabbat hebben gehouden, van Adam tot Abraham, zoals we lezen in de Talmoed (Yoma 28b), dat de patriarchen alle wetten van de Tora naleefden, inclusief de sjabbat. Maar dit levert een probleem op: in Sanhedrin 58b lezen we dat "een Ben Noach die de sjabbat naleeft, de doodstraf riskeert". Hoe konden de patriarchen dit doen? De Ran legt uit (Nedarim 31a) dat Abraham, omdat hij een leven van zeer hoge heiligheid leidde, en zijn nakomelingen in een categorie apart stonden.

We zitten nog steeds met een probleem: hoe zat het met de tijd vóór Abraham? Aan Noach zelf werd het gebod gegeven: "dag en nacht zullen zij niet ophouden" (Genesis 8:22), en daarom hield hij zich zeker niet aan de sjabbat. Maar als het voortbestaan van de wereld alleen in stand wordt gehouden door het naleven van de sjabbat, en de kinderen van Noach verboden waren deze te houden, hoe kon de wereld dan blijven bestaan voordat de kinderen van Israël dit gebod kregen? De Ohr Ha'Chayim geeft het volgende antwoord: het essentiële doel van het naleven van de sjabbat is de erkenning van Gods koningschap, Zijn goddelijke eigenschap van Malchut.Deze erkenning is wat de wereld draaiende houdt. Daarom, zegt hij, is iedereen die een tzaddik (een rechtvaardig persoon) en die Gods koningschap erkent – zelfs als hij de sjabbat niet in acht neemt, omdat hem dat is geboden – helpt bij het in stand houden van de wereld. Dit komt doordat het een eigenschap van God is. Malchut die al het bestaan in stand houdt. Om die reden vinden we in de Talmoed (Chagiga 12b): "De wereld rust op één pilaar en haar naam is..."“tzaddik”, Zoals het vers zegt: "de tzaddik is het fundament van de wereld” (Spreuken 10:25).

Bnei Noach geven de Sjabbat zijn 'ziel', niet door de naleving van de technische wetten van de Sjabbat, maar door deze te gebruiken als springplank voor het bewustzijn van Gods Koningschap. Op die manier is de Sjabbat voor Bnei Noach een unieke gelegenheid om dichter bij God te komen. En met de investering van deze 'ziel' wordt de Sjabbat een bron van zegen, die overvloed brengt in de komende week en de wereld tot een tabernakel maakt, een woonplaats waar we bij Hem kunnen zijn. Mogen wij gezegend zijn om deel te mogen hebben aan de openbaring van Zijn Koningschap.

GOEDE SJABBO! SJABBOTSJALOM!

Door rabbijn Tani Burton

(Gebaseerd op een leerstelling in Pri Tzaddik, door R. Tzadok HaKohen זצ”ל)

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.