בס"ד

Bvoor en na de berg Sinaï

(Gebaseerd op Likkutei Sichot, deel 5, blz. 86)

Wat houdt het nu eigenlijk in om een gebod te hebben?
Wat is een mitswa?
En wat is het verschil tussen de geboden van vóór de openbaring van de Tora en die van erna?

Om dit te begrijpen, beginnen we met een vers uit Shir HaShirim:

“"Want de geur van uw goede zalven is aangenaam; uw naam is gegoten olie."”

Onze wijzen leggen het uit in Midrasj Rabbah Dat dit vers niet alleen poëtische beeldspraak bevat. Het beschrijft twee verschillende stadia in de geschiedenis en twee fundamenteel verschillende soorten geboden.

De geboden die door de voorvaderen werden vervuld, worden vergeleken met geur.
De mitswot die het Joodse volk vandaag de dag vervult, worden vergeleken met gegoten olie.

Dit onderscheid is essentieel.

Wat is "geur"?

Geur is iets moois, maar het is schaars.
Het is niet de essentie van een object, maar slechts een weerspiegeling ervan.
En het is niet blijvend. Het vervaagt.

Geestelijk gezien betekent dit dat de geboden die vóór de openbaring van de Torah werden vervuld, zelfs wanneer ze door de grootste personen werden uitgevoerd, slechts een weerspiegeling van goddelijkheid in de wereld. Die goddelijkheid bleef niet beperkt tot de fysieke werkelijkheid.

Daarom zeggen onze wijzen dat de mitswot van de voorvaderen geen blijvende heiligheid in de materiële wereld hebben achtergelaten.

De wereld vóór de openbaring van de Torah

Vóór de Sinaï was er een decreet dat spiritualiteit scheidde van materialiteit. De hogere werelden en de fysieke wereld waren niet werkelijk met elkaar verbonden.

Een bekend voorbeeld is Jakob. De Zohar legt uit dat Jakob de mitswa van het dragen van tefillin vervulde. Hij deed dit echter niet met leren doosjes zoals wij dat tegenwoordig doen. In plaats daarvan gebruikte hij in Parasjat Vayetze houten stokken die hij speciaal had gevormd om zijn schapen te vermeerderen. Toen hij klaar was, gooide hij ze weg. Maar op een bepaalde manier vervulde hij door ze te gebruiken toch de mitswa van het dragen van tefillin.

Waarom?
Omdat de heiligheid niet in het object zelf bleef. Het materiaal werd niet getransformeerd.

Deze vorm van dienstverlening was gebaseerd op persoonlijk begrip en spiritueel inzicht. Het was verheven, maar had ook zijn beperkingen.

Ook Abraham zocht God door middel van zijn intellect. De Rambam beschrijft aan het begin van zijn werk 'Wetten tegen afgoderij' hoe hij tot het monotheïsme kwam, puur door contemplatie. Toch vertelt de Tora ons niets over de eerste vijfenzeventig jaar van Abrahams leven. Pas wanneer God rechtstreeks tot hem spreekt, begint de Tora zijn verhaal te vertellen.

Want hoe groot het menselijk begrip ook mag zijn, het is niet te vergelijken met een moment waarop God zegt: "Ga."“

Het gaat er in essentie niet om wat een persoon van God verlangt, maar wat God van die persoon vraagt.

Wat veranderde er op de Sinaï?

Op de berg Sinaï gebeurde iets volkomen nieuws.

God zei tegen Mozes: "Jij stijgt op, en Ik daal af."“

De scheiding tussen hemel en aarde werd opgeheven.

Vanaf dat moment kon de essentie van Goddelijkheid de fysieke wereld betreden. Niet als geur, maar als gegoten olie. Niet tijdelijk, maar permanent.

Daarom zijn tefillin tegenwoordig niet zomaar leer, maar symbolen van heiligheid.
Daarom kan een fysieke handeling de werkelijkheid werkelijk veranderen.

Dit idee komt tot uiting in de zegening die na het toiletbezoek wordt uitgesproken, waarin we God danken "die alle vlees geneest en wonderen verricht". De Rama legt uit dat dit "wonder" de voortdurende vereniging is van ziel en lichaam, spiritualiteit en lichamelijkheid, die samenwerken.

Die eenheid is precies wat mogelijk werd door de openbaring van de Tora.

En waar passen de Bnei Noach in dit geheel?

De Rambam schrijft dat een niet-Jood die de zeven geboden aanvaardt en nauwgezet naleeft, tot de Jood gerekend wordt. vrome volken en verdient een aandeel in de toekomstige wereld.

Maar hij voegt daar een cruciale voorwaarde aan toe: dit geldt alleen als aan die geboden is voldaan. omdat God hen dat in de Torah heeft geboden., En omdat Mozes ons leerde dat ze oorspronkelijk aan de nakomelingen van Noach waren gegeven.

Dit is geen technisch detail. Het is de basis.

Want toen de Tora werd gegeven, de wet werd verlengd. Alles wat vóór de Sinaï bestond, ontleende zijn geldigheid pas door de Sinaï.

Daarom leiden we geen halachische verplichtingen af uit de daden van onze voorvaderen. We leren waarden, karakter en inspiratie van hen, maar geen geboden.

Een mitswa bestaat alleen waar een goddelijk gebod is.

Praktische implicaties

De geboden die aan de kinderen van Noach werden gegeven en later aan Israël werden herhaald, gelden voor beiden.
De exemplaren die niet herhaald werden, werden uit de familie Noach verwijderd en uitsluitend aan Israël gegeven.

Evenzo zijn bepaalde positieve geboden, hoewel waardevol, niet verplicht voor de kinderen van Noach. Een goed voorbeeld is de nervus ischiadicus: Joden mogen deze niet eten, maar niet-Joden wel.

Goed doen is altijd goed.
Maar een mitswa is iets preciezer: een geboden verbinding.

Wat is het belangrijkste punt vandaag?

Voor de kinderen van Noach ligt de focus niet alleen op verboden – zoals niet doden, stelen, afgoden aanbidden, seksuele immoraliteit plegen, van een levend dier eten, godslastering plegen of het recht verdraaien.

Het gaat er ook om een zinvol leven op te bouwen: naastenliefde, respect voor ouders, gastvrijheid, emotionele en intellectuele groei, een moreel leven en leren.

Niet om een "beter dier" te worden, maar simpelweg om een beter mens te worden.

De wereld is geschapen om verfijnd te worden. Die taak is niet voorbehouden aan één volk.

Laatste gedachte

De Alter Rebbe riep eens uit:

“Ik wil Uw Paradijs niet.”.
Ik wil niet dat Uw wereld komt.
Ik wil alleen U.”

Uiteindelijk komt de volgende vraag naar voren:

Is het spirituele leven slechts een geur – verheffend maar vluchtig?
Of kan het gegoten olie zijn – een echte, duurzame verbinding?

Volgens de Rambam is die verbinding werkelijk wanneer de geboden worden nageleefd als erkenning van de Thora-openbaring. Het verandert de persoon en het verandert de wereld – niet alleen in de toekomst, maar ook nu al.

Met dank aan Rabbi Tuvia Serber voor De les en de feedback.



© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.