בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT TOLDOT 5785

In deze blog volgen we de gedachten van Nesivos Shalom en zien we hoe groot de kracht van het gebed is, gebaseerd op... Genesis 25:21

21 Isaak smeekte de HEER voor zijn vrouw, omdat zij onvruchtbaar was; en de HEER liet Zich door hem smeken, en Rebekka, zijn vrouw, werd zwanger.כא  וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַד' לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ, כִּי עֲקָרָה הִוא; וַיֵּעָתֶר לוֹ ד', וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ

Dit vers vertelt ons dat Isaak bad, maar meer nog, zijn gebed was intens, bijna smekend. In plaats van het gebruikelijke werkwoord להתפלל (bidden), zien we hier het werkwoord להעתיר (וַיֶּעְתַּר), wat 'smeken' betekent.“

Deze intensiteit van het gebed wordt ook op een andere manier weerspiegeld in het woord לְנֹכַח, dat niet alleen "voor" betekent, maar ook "recht tegenover". Rashi legt het als volgt uit: “Hij stond in de ene hoek en bad, terwijl zij in de andere hoek stond en bad.” (Bereishit Rabbah 63:5).

Isaak en Rebekka baden samen tot God, en hun gebeden hadden effect. Opmerkelijk is dat hun namen, יצחק ורבקה (Isaak en Rebekka), samen een numerieke waarde van 515 hebben, wat ook de numerieke waarde is van het woord תפלה (tefillah – gebed). Dit benadrukt de kracht van hun gebeden nog eens extra.1

Waarom smeekten ze God zo vurig?

Isaac en Rebekah waren al enkele jaren getrouwd, maar hadden nog geen kinderen. Natuurlijke manieren boden geen oplossing, omdat beiden lichamelijke problemen hadden die conceptie onmogelijk maakten. Volgens Bereishit Rabbah 63:5, Rebekka had bijvoorbeeld geen baarmoeder, en in Yevamot 64a, Er wordt uitgelegd dat Isaak onvruchtbaar was.

Isaak wilde echter alleen kinderen met de rechtvaardige Rebekka, en dit kon alleen door goddelijke tussenkomst. De fysieke beperkingen van beiden moesten worden weggenomen, en dat vereiste een gebed dat verder ging dan louter verzoeken – het was een smeekbede om een wonder.

Een tunnel graven

In het Bijbelse Hebreeuws zijn sommige letters uitwisselbaar. Hoewel het te complex is om hier in detail uit te leggen hoe en waarom dit werkt, kunnen de letters ע (ayin) en ח (chet) worden verwisseld. Dit concept heeft betrekking op het begrip van het gebed en de gebruikte letters.

Nesivos Shalom verwijst naar de Zohar, die uitlegt dat het woord וַיֶּעְתַּר (vayetar) verwant is aan het woord וַיֶּחתַּר (vayechtar), wat 'graven' betekent. Rabbi Levi vergelijkt dit in Bereishit Rabbah 63:5 Het verhaal gaat over een koningszoon die een tunnel graaft om een schat te bereiken, terwijl de koning vanaf de andere kant meegraaft om hem te helpen. Isaaks smeekbede zorgde ervoor dat God hem gunstig gezind was en Rebekka zwanger werd.

Dit leert ons dat, hoewel God beslist wat goed voor ons is, we soms zelf de "tunnel moeten graven"—door te werken, te bidden en te smeken—om Zijn genade naar ons toe te trekken.

Is het gebed verplicht voor niet-Joden?

Er bestaat discussie over de vraag of niet-Joden verplicht zijn te bidden. Rabbi Nissim Gaon2 lijkt erop te wijzen dat dit het geval is, zoals blijkt uit zijn woorden:

“Niet alle zeven wetten en hun afleidingen vereisen openbaring. Bijvoorbeeld de verplichting om God te erkennen, Hem te gehoorzamen en Hem te dienen – die allemaal rationeel zijn en logisch kunnen worden afgeleid.”

Aan de andere kant is Rabbi Moshe Feinstein van mening dat een Ben Noach niet verplicht is te bidden. In Igrot Moshe, Orach Chayim 2:25, schrijft hij:

Of een Ben Noach verplicht is tot gebed, is duidelijk niet het geval, omdat gebed niet wordt genoemd onder de mitswot die aan de Bnei Noach werden opgedragen, zoals vermeld in TB Sanhedrin 56a, noch wordt het genoemd door de Rambam in hoofdstuk 9 van de Wetten der Koningen, waar hij de mitswot opsomt die de Bnei Noach verplicht zijn te verrichten.   

Rabbi Feinstein vervolgt echter dat hoewel een Ben Noach niet verplicht is te bidden, hij of zij een mitswa vervult door tot de Gezegende HEER te bidden. Dit wordt ondersteund door het vers uit Jesaja 56:7: “Want Mijn huis zal een huis van gebed zijn voor alle volken.” Rashi legt uit dat dit niet alleen op Israël van toepassing is, maar ook op de gerim (proselieten). Rabbi Feinstein stelt dat de term gerim Hier wordt niet alleen verwezen naar Joodse bekeerlingen, maar ook naar niet-Joden die de geboden nakomen die gelden voor de kinderen van Noach. Dit levert expliciet bewijs dat, hoewel ze vrijgesteld zijn van het gebod om te bidden, ze, wanneer ze bidden, de beloning van een mitswa verdienen.3

Of het nu verplicht is of niet, het volgt logischerwijs uit het gebod om in God te geloven en niet op andere machten te vertrouwen, wat gezien kan worden als een verbod op godslastering. Zoals Rabbi Moshe Weiner stelt in De goddelijke code:

“Het belangrijkste onderdeel van deze dienst – le-avdo – van hart en geest is het gebed. Hoewel gebed, zegeningen en lofprijzing aan God niet strikt noodzakelijk zijn voor niet-Joden, omdat ze niet expliciet in de Noachitische wetgeving werden geboden, vormen ze niettemin een intellectuele verplichting.” 4

Inspiratie van Isaac en Rebekah

Het verhaal van Isaak en Rebekka, hun aanhoudende gebeden en de daaropvolgende goddelijke tussenkomst, dient als een krachtige herinnering voor ons vandaag. Of we nu worstelen met uitdagingen of verlangens hebben die alleen door God vervuld kunnen worden, hun voorbeeld laat zien dat aanhoudend en oprecht gebed de hemel kan openen. Isaak en Rebekka waren verenigd in hun smeekbeden, en ook wij kunnen een diepe band met God ontwikkelen door gebed, in de wetenschap dat Hij ons altijd zal geven wat het beste voor ons is, net zoals de koning zijn zoon helpt de schat te vinden.

Laten we hun voorbeeld volgen en niet alleen bidden in tijden van nood, maar altijd een open verbinding met God onderhouden, zodat onze smeekbeden tot goddelijke zegeningen mogen leiden.



Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbi Tani Burton voor zijn feedback.

Bronnen

  1.  Likutey Halkhot VIII, p. 33a-33b – bron: Rebbe Nachmans Torah, De Berkowitz-editie, p. 204
    ︎
  2.  Zie Hakdama van Rabbeinoe Nissim Gaon in Tractate Berachos. ︎
  3. Les van Rabbi Tani Burton: DE INTELLECTUELE PLICHT TOT HET BIDDEN
    ︎
  4. De Goddelijke Code door Rabbi Moshe Weiner, Deel I, onderwerp 6, 4e editie, p. 80 ︎

Teksten Mechon Mamre


© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.