en het naleven van de zeven Noachitische geboden

בס"ד

Het “juk van de hemel” aanvaarden”

De Hebreeuwse term voor “het juk van de hemel aanvaarden” is kabalat ol Malchut Shamayim, waarbij “Malchut” verwijst naar koningschap. Dit suggereert een positievere connotatie: het aanvaarden van het koningschap van God. Joden bevestigen Zijn koningschap driemaal daags door het reciteren van de Shema Israël.

Het woord “shema” (שמע) is een afkorting voor שאו מרום עיניכם — “Sla je ogen omhoog.” [Naar wie?] Naar ש-ד-י מלך עולם — Een machtige Koning van de wereld.1

Hoewel het de Noachieten is toegestaan verzen uit de Tanach te reciteren, waaronder het openingsvers van de Shema, Ze dienen zich te onthouden van het volledig opzeggen van de tekst. Shema omdat het specifieke geboden bevat die uitsluitend voor Joden bedoeld zijn. Bijvoorbeeld de Shema Het boek vermeldt geboden zoals het bevestigen van een mezoeza aan een deurpost (Deuteronomium 6:9, 11:20), het dragen van tefillin (Deuteronomium 6:8, 11:18) en het dragen van tzitzit op een vierhoekig gewaad (Numeri 15:37-41). Dit zijn uitsluitend Joodse verplichtingen. Noachieten kunnen echter het vers reciteren: "Hoor, Israël, de HEER is onze God, de HEER is één" (Deuteronomium 6:4), dat spreekt over Gods eenheid – een geloof dat zowel voor Joden als voor Noachieten geldt.2

Noachieten worden niet, zoals Joden, geboden om Gods koningschap dagelijks te erkennen, maar het is een natuurlijk gevolg van het geloof in God om Zijn koningschap te erkennen en te belijden.

Er bestaan verschillende versies van deze verklaring. Rabbi J. Immanuel Schochet heeft er bijvoorbeeld een opgesteld die gepubliceerd is in De goddelijke code door Rabbi Moshe Weiner.

Link naar AskNoah.org: gebed voor de Noachieten om Gods koningschap te aanvaarden

Een andere versie is te vinden in “De Orde”3 Met toestemming overgenomen, zoals in het volgende voorbeeld:

Almachtige God, wij aanvaarden Uw soevereine koningschap en heerschappij:

Zoals geschreven staat in Uw heilige Tora: “U zult heden weten en het ter harte nemen dat God alleen God is; in de hemel boven en op de aarde beneden – er is geen ander!” (Deuteronomium 4:39)
En: “U zult uw God liefhebben met heel uw hart, met heel uw ziel en met al uw kracht.” (Deuteronomium 6:5)
En: “Vrees God, uw God, en dien Hem, en zweer alleen bij Zijn naam.” (Deuteronomium 6:13)

Het aanvaarden van Gods koningschap betekent dat men zich ertoe verbindt Zijn goddelijke geboden naar beste vermogen te gehoorzamen, zelfs wanneer deze ingaan tegen iemands emoties of rationeel denken. Het houdt ook in dat men oude gewoonten en gebruiken achter zich laat, net zoals Abraham deed toen hij erkende dat er slechts één God is en Zijn geboden volgde.

We zien dit in Genesis 12:1

 Toen zei de HEER tegen Abram: 'Verlaat je land, je familie en het huis van je vader en ga naar het land dat Ik je zal wijzen.'.א  וַיֹּאמֶר ד' אֶל-אַבְרָם, לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ,

Abraham liet de gebruiken en waarden van zijn thuisland en het huis van zijn vader, die in strijd waren met de Torah, achter zich en omarmde in plaats daarvan de waarden die gebaseerd waren op Gods leer. Abrahams bereidheid om God te volgen ging zelfs zo ver dat hij moeilijke opdrachten uitvoerde, zoals de bijna-offerande van zijn zoon Isaak, zoals beschreven in de Thora. Genesis 22:2

2 En Hij zei: ‘Neem nu je zoon, je enige zoon, die je zo liefhebt, Isaak, en ga naar het land Moria; en offer hem daar als een brandoffer op een van de bergen die Ik je zal aanwijzen.’Algemene voorwaarden Algemene voorwaarden הַמֹּרִיָּ֑ה Algemene voorwaarden אֹמַ֥ר אֵלֶֽיךָ׃

Hoewel dergelijke geboden indruisen tegen menselijke instincten en emoties, koos Abraham ervoor om te handelen zoals God hem gebood. Dit is de ware manier om Gods koningschap te aanvaarden., kabalat ol Malchut Shamayim. Voor de Noachieten betekent dit dat ze de zeven Noachitische wetten op zich nemen en deze zo goed mogelijk naleven.

De zeven Noachitische wetten

De zeven geboden voor de Noachieten zijn te vinden in zowel de Tanach als de Talmoed. Rabbi Yochanan onderwees vanuit Genesis 2:16.4: 

“En de HEER God gebood de mens: ‘Van alle bomen in de tuin mag je eten’“ (Genesis 2:16). ”En de HEER God gebood”—dit verwijst naar wetten, Zoals een ander vers zegt: 'Want ik ken hem en weet hoe hij zijn kinderen gedraagt, enz.' (Genesis 18:19)
“De HEER”—dit verwijst naar godslastering, Zoals een ander vers zegt: 'En wie de Naam van Hashem ontheiligt, zal zeker sterven.' (Leviticus 24:16)
“God”—dit verwijst naar afgoderij, Zoals een ander vers zegt: 'U zult geen andere goden hebben' (Exodus 20:2).
“Mens”—dit verwijst naar moord, Zoals een ander vers zegt: 'iemand die het bloed van een mens vergiet, enz.' (Genesis 9:6)
“Zeggen”—dit verwijst naar seksuele immoraliteit, Zoals een ander vers zegt: '(en zegt) als een man zijn vrouw wegstuurt, en zij hem verlaat en met een andere man trouwt…' (Jeremia 3:1)
“Van een van de bomen in de tuin”—en niet iets dat verkregen is door diefstal “Je mag zeker eten”—maar niet het ledemaat van een levend dier

Deze leer geeft ons de zeven belangrijkste categorieën van de Noachitische wetten:

  1. Rechtsgeleerdheid
  2. Verbod op godslastering
  3. Verbod op afgoderij
  4. Verbod op moord
  5. Verbod op seksuele immoraliteit
  6. Verbod op diefstal
  7. Het is verboden om een ledemaat van een levend dier te eten.

Elke categorie bevat diverse details. diverse details

Men heeft niet per se een nodig Beth Din (een Joodse rechtbank bestaande uit drie orthodox-Joodse mannen) of getuigen om deze geboden te aanvaarden. Deze verbintenis kan zowel privé als publiekelijk worden afgelegd. Maimonides leert dat een dergelijke aanvaarding een zaak van het hart is. Een publieke verklaring kan echter persoonlijke bekrachtiging bieden en dienen als een krachtig getuigenis voor anderen. Een voorgestelde tekst kan worden gebruikt voor publieke verklaringen.

De volgende tekst kan worden gebruikt:

De Noachieten nemen de Zeven Wetten op zich omdat ze erkennen dat deze goddelijk aan Mozes zijn gegeven en opgenomen zijn in de Torah, zowel de Geschreven als de Mondelinge Torah. Zoals Rambam (Maimonides) stelt in Wetten van Koningen en Oorlogen 8:11:

“Wie de vervulling van deze zeven mitswot op zich neemt en ze nauwgezet naleeft, wordt gerekend tot ‘de vrome onder de heidenen’ en zal deel hebben aan de toekomstige wereld. Dit geldt echter alleen wanneer hij ze aanvaardt en naleeft omdat de Heilige, geprezen zij Hij, ze in de Tora heeft geboden en ons via Mozes, onze leraar, heeft meegedeeld dat de nakomelingen van Noach eerder de opdracht hadden gekregen ze na te leven. Als hij ze echter uit intellectuele overtuiging naleeft, is hij noch een inwonende vreemdeling, noch een van ‘de vrome onder de heidenen’, noch een van hun wijzen.”

Dit citaat van Rambam bevestigt dat het erkennen van de goddelijke oorsprong van de Zeven Wetten en het gezag van Mozes essentieel is voor de Noachieten om erkend te worden als de vrome onder de heidenen.

De mondelinge Thora

Het achtste beginsel van het op de Torah gebaseerde geloof, zoals uiteengezet door Rambam (Maimonides), is5:

Ik ben er volledig van overtuigd dat de gehele Torah, zoals wij die vandaag de dag bezitten, door God aan Mozes is gegeven.

Dit betekent dat wij geloven dat God zowel de Geschreven als de Mondelinge Tora aan Mozes heeft gegeven. De Geschreven Tora werd door Mozes opgetekend "uit de mond van de Almachtige" en is opgenomen in de Torarol. De Mondelinge Tora werd mondeling doorgegeven van Mozes aan Jozua, vervolgens aan de Oudsten, de Profeten en de Grote Vergadering. 

De Mannen van de Grote Vergadering waren een groep van 120 profeten en wijzen, waaronder prominente figuren als Ezra, Nehemia, Mordechai, Daniël, Simeon de Rechtvaardige en de profeten Haggai, Zacharia en Maleachi. Deze personen vormden het centrale religieuze gezag aan het begin van de periode van de Tweede Tempel, die begon in de 4e eeuw v.Chr. Deze vergadering speelde een cruciale rol in de vorming van de Joodse traditie, waaronder het formaliseren van de gebeden en zegeningen die tot op de dag van vandaag nog steeds worden gebruikt.

Naast hun liturgische bijdragen waren de mannen van de Grote Vergadering verantwoordelijk voor het systematiseren van een groot deel van de mondelinge Thora. Ze organiseerden deze in een gestructureerde, uit het hoofd te leren vorm die bekend kwam te staan als de Misjna. Generaties lang werd de Misjna mondeling doorgegeven, waarbij leerlingen de leerstellingen uit hun hoofd leerden. Na verloop van tijd ontwikkelde het zich tot een leerplan dat de fundamentele principes van de Joodse wet en traditie bevatte.6

Tijdens de Romeinse overheersing en de daaropvolgende Joodse ballingschap groeide de vrees dat de mondelinge Thora, die eeuwenlang mondeling was overgeleverd, in de vergetelheid zou raken als gevolg van de vervolging van het Joodse volk en de verspreiding van geleerden. Om dit te voorkomen, Rabbi Yehudah HaNasi De Joodse gemeenschap nam rond 198 n.Chr. de beslissende stap om de Misjna samen te stellen en te transcriberen, waarmee deze haar definitieve geschreven vorm kreeg. Dit markeerde een belangrijke mijlpaal in de Joodse geschiedenis, omdat het de bewaring van de mondelinge Thora voor toekomstige generaties verzekerde.

In de eeuwen die volgden, bleven rabbijnse geleerden discussies en debatten voeren over de leerstellingen van de Misjna. Deze discussies, die dieper ingingen op de betekenis en toepassing van de wetten in de Misjna, werden uiteindelijk ook opgetekend door Rav Ashi en zijn zoon. Mar bar Rav Ashi en werd bekend als de Gemara. Samen vormen de Misjna en de Gemara de Talmoed, waarvan de Babylonische Talmoed de meest prominente versie is. Deze blijft een centrale tekst in de Joodse leer en wetgeving.

Een persoonlijke noot

Ik heb die belofte persoonlijk in gebed tot God gedaan. Dat was voor mij het "officiële" moment waarop ik het christendom definitief verliet, maar ik wist toen nog niets van de Noachitische Code.

De tweede keer – tijdens de coronapandemie – mocht ik de gelofte via Zoom afleggen met drie rabbijnen. Hiermee wilde ik de doopgelofte die ik op dertienjarige leeftijd had afgelegd, ontbinden.

De derde keer werd ik gezegend met de gelegenheid om de gelofte af te leggen voor een Beth Din in Jeruzalem.

Alle drie de geloften hadden hun waarde. De eerste omdat het het beginpunt was van iets nieuws. De tweede is de nietigverklaring van een eerdere belofte. De derde is een getuigenis aan het Joodse volk zelf en, in het proces, voor mijzelf, een bekrachtiging van mijn eerste belofte.

Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbi Tani Burton voor zijn feedback.

Bronnen:

  1. Dit wordt onderwezen door Rabbi David Abudarham. ︎
  2.  Zie ook De Goddelijke Code van Rabbi Moshe Weiner, Deel I, Hoofdstuk 3 en p. 33 ︎
  3. De Orde van Raymond L. Petterson
    Je vindt hier een link naar het boek. op de boekenpagina van de websiteOvergenomen met toestemming. ︎
  4. Talmoed Tractaat Sanhedrin 56b – zie ook Inleiding tot de Sheva Mitzvot Bnei Noach, deel één ︎
  5. Zie ook Noachieten en de mondelinge Thora ︎
  6. Leer meer over de Grote Vergadering en Temurah 14b ︎

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.