בס"ד

INVOERING

In gesprekken met christenen hoor je vaak de bewering dat Joden zelf in hun eigen Tanach (Bijbel) erkennen dat Jezus God is en dat de Drie-eenheid een Joods concept is, ondanks dat Joden dit ontkennen. Een van de verzen die vaak worden aangehaald ter ondersteuning van deze bewering is

Jesaja 9:5. In deze verzen lezen we:

5 Want een kind is ons geboren, een zoon is ons gegeven; en de heerschappij rust op zijn schouders; en zijn naam is Pele-joets-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom;

ה  כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם.

Sommige christenen beweren dat dit vers verwijst naar Jezus, waarbij ze titels als 'Machtige God' en 'Eeuwige Vader' benadrukken. Bij nadere beschouwing van de context en grammatica van dit vers komt echter een andere betekenis uit de Hebreeuwse tekst naar voren.

De taal en context van Jesaja 9:5

In de Joodse vertaling van Jesaja 9:5 wordt de verleden tijd gebruikt:

“Want er is bij ons een kind geboren” (יֻלַּד-לָנוּ) en “zijn naam is genoemd” (וַיִּקְרָא שְׁמוֹ) – werkwoorden die duidelijk aangeven dat de gebeurtenis al heeft plaatsgevonden.

Rabbi Tovia Singer wijst erop dat de werkwoordsvormen in dit vers overeenkomen met andere passages in de Tanach waaruit duidelijk blijkt dat de beschreven gebeurtenis in het verleden plaatsvond, zoals in Genesis 4:26 en Genesis 10:21:

26 En ook aan Seth werd een zoon geboren, en hij noemde hem Enos.; וּלְשֵׁת גַּם-הוּא יֻלַּד-בֵּן, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ
21 En aan Sem, de vader van alle kinderen van Eber, de oudere broer van Jafet, werden ook kinderen geboren.כא  וּלְשֵׁם יֻלַּד, גַּם-הוּא: אֲבִי, כָּל-בְּנֵי-עֵבֶר–אֲחִי, יֶפֶת הַגָּדוֹל.

Deze verzen tonen aan dat de Hebreeuwse werkwoorden “יֻלַּד” (geboren) en “וַיִּקְרָא” (geroepen) in deze passages verwijzen naar gebeurtenissen in het verleden. Dit is consistent met het fenomeen van “waw conversivum” (omkering van de letter ו) in het Bijbelse Hebreeuws, waarbij een ו vóór een werkwoord de tijdsvorm verandert. In zulke gevallen wordt een werkwoord in de verleden tijd in de toekomstige tijd en een werkwoord in de toekomstige tijd in de verleden tijd. Dit taalkundige kenmerk is op veel plaatsen in de Tanakh te vinden, zie bijvoorbeeld ook Genesis 12:4, Genesis 27:22 en Genesis 29:1.1.

Wat betekenen de namen in Jesaja 9:5?

De christelijke bewering dat deze verzen Jezus beschrijven, is vaak gebaseerd op de namen die aan de toekomstige koning worden gegeven: "Wonderbaarlijke Raadgever", "Machtige God", "Eeuwige Vader" en "Vredevorst". In de joodse traditie worden namen die God beschrijven echter vaak gebruikt om de eigenschappen of de macht van een leider te benadrukken, zonder te impliceren dat de persoon goddelijk is.

In de Joodse traditie zien we veel namen die naar God verwijzen, en die slechts een weerspiegeling zijn van de relatie tussen de persoon en God, of van de eigenschappen die van God afkomstig zijn. Denk bijvoorbeeld aan Joodse namen zoals:

Het woord "El" (God) komt vaak voor in Joodse namen, maar dit betekent niet noodzakelijkerwijs dat de persoon een goddelijke status heeft. In Jesaja 9:5 kunnen de namen als volgt worden geïnterpreteerd:

Deze titels zijn dus metaforisch en weerspiegelen de eigenschappen en macht van Hizkia, ze duiden niet op goddelijkheid.

De historische context van Jesaja 9:5

De historische context van Jesaja 9:5 is cruciaal voor het begrijpen van deze verzen. De profetie werd uitgesproken in een tijd van grote dreiging voor het koninkrijk Juda door de Assyrische invasie. Koning Achaz, de heerser van Juda in die tijd, was een goddeloze koning en het volk verlangde naar een rechtvaardige leider. De profetie spreekt over een toekomstige koning, Hizkia, die rechtvaardigheid en vrede zou brengen, in tegenstelling tot het corrupte bewind van Achaz.

Hizkia werd negen jaar vóór de profetie geboren en zou later erkend worden als een koning die zich aan God wijdde, de Torah naleefde en Juda redde van de Assyriërs. In 2 Koningen 19 en Jesaja 36-37 wordt gedetailleerd beschreven hoe God Hizkia hielp Jeruzalem te redden van het beleg door koning Sennacherib van Assyrië – een redding die wordt beschouwd als een van de grootste wonderen voor het Joodse volk sinds de uittocht uit Egypte.

De namen in Jesaja 9:5 weerspiegelen de wonderen en de macht van God die Hizkia zou ervaren. Hij zou een "Machtige God" zijn in zijn vermogen om het volk te beschermen, een "Eeuwige Vader" in de zin dat zijn regering de dynastie van David zou voortzetten, en een "Vredevorst" door de stabiliteit en rust die hij Juda zou brengen.

Conclusie

De opvatting dat Jesaja 9:5 verwijst naar Jezus of de Drie-eenheid is niet slechts een verkeerde interpretatie van de tekst vanuit Joods perspectief – het is in tegenspraak met de ware betekenis ervan en ketters voor het Joodse geloof. De Hebreeuwse taal en de historische context maken ondubbelzinnig duidelijk dat deze verzen verwijzen naar koning Hizkia, een rechtvaardige heerser die door God was uitgekozen om Juda te bevrijden van de Assyrische dreiging. De titels die hem in de passage worden toegeschreven, eren zijn leiderschap en goddelijke missie, niet zijn goddelijkheid. Het tegendeel beweren ondermijnt de kernbeginselen van het Joodse monotheïsme en verdraait de heilige betekenis van de profetie.



Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbi Tani Burton voor zijn feedback.

Bronnen

Teksten Mechon Mamre


© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.

  1. Voor meer gedetailleerde informatie over dit onderwerp biedt De Gids voor Loshon Hakodesh van Rabbi Nachman Marcuson verdere inzichten. ︎