בס"ד

Deze les maakt deel uit van de toespraken van de Rebbe op 19 Kislev 1956. De Rebbe legt twee woorden uit die in een brief van de vijfde Rebbe van Chabad over deze bijzondere dag staan: licht en leven. Gebaseerd op Likutei Sichot, deel 2, blz. 463.

Licht en leven: de innerlijke betekenis van 19 Kislev

Een chassidische leer gebaseerd op een toespraak van de Rebbe (1956)

Inleiding: Waarom 19 Kislev belangrijk is

De 19e van Kislev is een van de belangrijkste dagen in de Chabad-Lubavitch-beweging, en meer in het algemeen in de hele chassidische wereld. Het markeert de bevrijding van de Alter Rebbe – Rabbi Schneur Zalman van Liadi – in 1798. De Alter Rebbe was de grondlegger van Chabad Chassidus en de auteur van de Tanya, het fundamentele werk van het Chabad-denken, evenals een versie van de Shulchan Aruch (Joodse wetgeving).

Hoewel het volledige historische verhaal hier niet onze focus is, is één punt essentieel: de Alter Rebbe werd gevangengezet omdat hij de innerlijke, verborgen dimensie van de Torah openlijk en publiekelijk onthulde. Hoewel de officiële beschuldiging betrekking had op financiële steun aan Joden in het Ottomaanse Rijk (dat toen in oorlog was met Rusland), lag de diepere kwestie op een spirituele aard; hij verkondigde ideeën die volgens velen verborgen moesten blijven.

Zijn bevrijding op 19 Kislev werd niet alleen gezien als toestemming om zijn werk voort te zetten, maar ook als een opdracht uit de hemel om breid het nog verder uit. Daarom wordt 19 Kislev vaak zo genoemd. “Het Rosj Hasjana van het Chassidus”, het moment waarop de chassidische leer zich begon te verspreiden naar de rest van de wereld.

De brief die alles veranderde

De leer die we vandaag onderzoeken, komt uit een toespraak van de Rebbe uit 1956, gebaseerd op een brief die veel eerder door de Rebbe was geschreven. De vijfde Lubavitcher Rebbe, Rabbi Sholom Dovber Schneersohn (de Rebbe Rashab), rond 1901-1902.

Om een onduidelijke reden was de Rashab dat jaar niet aanwezig in Lubavitch op 19 Kislev. De chassidim waren diep teleurgesteld. In plaats daarvan stuurde hij een brief, die een paar dagen te laat aankwam, maar toen hij er eenmaal was, zorgde dat voor enorme opwinding. Vooraanstaande Thora-geleerden van die tijd kregen de brief te zien en ook zij waren diep ontroerd.

De brief bevatte veel ideeën, maar de Rebbe concentreert zich op slechts vijf woorden, in werkelijkheid, twee fundamentele woorden, die de essentie van het chassidisme zelf weergeven.

Die twee woorden zijn:

Licht en leven
(Ohr en Chayut)

Het begrijpen van deze twee concepten is essentieel voor het begrijpen van Chassidus, het doel van Torah-studie, mitswot en zelfs wat het werkelijk betekent om te leven.

Twee dimensies van het leven: licht en vitaliteit

De Rebbe legt uit dat er twee soorten leven binnen de ziel:

  1. Licht van de Ziel (Ohr HaNefesh)
  2. Vitaliteit van de ziel (Chayut HaNefesh)

Hoewel beide "leven" zijn, functioneren ze heel verschillend.

1. Het Licht van de Ziel – Eenvoudig en Onverdeeld

Licht is eenvoudig. Het heeft geen vorm, geen kleur, geen indeling.

Net zoals fysiek licht zelf geen kleur heeft – kleur verschijnt pas wanneer licht door een gekleurd medium gaat – blijft het licht van de ziel onveranderd, ongeacht waar het zich manifesteert.

Een klassiek voorbeeld:

Zo ook de licht van de ziel:

Een halachische illustratie: Jom Kippur

De Joodse wet definieert een minimale hoeveelheid voedsel (k'kosevet, (ongeveer 58 gram) dat als eten op Jom Kippur wordt beschouwd. Deze hoeveelheid:

Dit weerspiegelt het concept van licht: een uniforme, ondeelbare levenskracht.
(Jom Kippur is alleen voor Joden...bovenstaande is slechts een voorbeeld)

2. De vitaliteit van de ziel – verdeeld en gemeten

Vitaliteit (chayut), daarentegen, deelt.

Dit betekent niet dat de hiel dood is, maar dat de openbaring van het leven Het is minimaal.

Vitaliteit dus:

Licht en leven in de mitswot

Deze twee dimensies bestaan niet alleen in de ziel, maar ook in mitswot.

Het Licht van de Mitzvot: Gehoorzaamheid en Vreugde

Iemand kan een mitswa verrichten om de volgende redenen:

In deze modus:

Dit is de licht van mitswot.

De vitaliteit van de mitswot: begrip en genot

Elke mitswa heeft ook het volgende:

Dit is de reden:

Dit is de vitaliteit van mitswot.

Waarom gewoonte alleen niet genoeg is

De Rebbe waarschuwt voor een ernstig gevaar:

Als iemand mitswot verricht:

En vervolgens in de loop van de tijd:

Uiteindelijk kan de persoon er helemaal mee stoppen – niet uit rebellie, maar uit eerlijkheid.

Daarentegen, wanneer iemand investeert:

Ze zullen het nooit opgeven, omdat ze er plezier aan beleven.

Mitzvot op een mooie manier uitvoeren: van verplichting naar liefde

De Talmoed leert dat het aansteken van één kaars per avond tijdens Chanoeka voldoet aan de verplichting. Toch steken we er meer aan: één op de eerste avond, twee op de tweede, enzovoort.

Waarom?

Omdat liefde schoonheid zoekt.

Dit wordt genoemd:
Mehadrin min hamehadrin
“De mooiste manier om een mitswa te vervullen”

Als je ergens om geeft, investeer je.

De mikwe-metafoor: totale onderdompeling

Een mikwe reinigt alleen als elk deel van het lichaam, Zelfs één enkel haartje is ondergedompeld.

Hetzelfde geldt voor:

Ware dienst aan God vereist totale onderdompeling.

Het Hebreeuwse woord tevillah (onderdompeling) deelt brieven met bitul (zelfvernietiging):
Volledig omringd zijn door goddelijkheid.

Verlangen ombuigen: Heiligheid boven afleiding

Menselijk enthousiasme is beperkt.

Als het niet in heiligheid wordt geïnvesteerd, zal het ergens anders in worden geïnvesteerd.

Wanneer iemand werkelijk geniet van de Tora en de mitswot:

Dit vervult het vers:

“Ken Hem in al je wegen.”

Op weg naar verlossing

Wanneer individuen zichzelf verbeteren, verbeteren ze de wereld.

Dit leidt tot de vervulling van de profetie:

Dit is de weg naar verlossing.

Conclusie: De twee pijlers van het chassidische leven

De vijf woorden uit de brief van Rashab kunnen worden samengevat in twee principes:

  1. Leven – Persoonlijke, enthousiaste betrokkenheid bij elke mitswa
  2. Licht – Algemene verbinding met God door liefde en begrip

Samen vormen ze een compleet model voor de godsdienstuitoefening:

Dit is de essentie van het chassidisme – en de boodschap van 19 Kislev.

L'chaim.

Met dank aan Rabbi Tuvia Serber voor De les en de feedback.



© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.