בס"ד

Deze blogpost is een samenvatting van een krachtige les over de betekenis van woorden, zoals onderzocht in de parsha Behar-Bechukotai. Het is zeker de moeite waard om de volledige les op YouTube te bekijken voor een dieper inzicht. Hier delen we enkele belangrijke ideeën en praktische lessen over hoe we onze spraak in het dagelijks leven kunnen gebruiken om op te bouwen in plaats van te breken.

Behar-Bechukotai: WAT HET NOACHDIES LEERT OVER RECHTVAARDIGHEID, RENTMEESTERSCHAP EN VERANTWOORDELIJKHEID

De twee Torah-porties van Behar en Bechukotai sluiten het boek van Vayikra (Leviticus) met een opvallende nevenschikking: de ene is gericht op landwetten en cycli van rust en vrijlating, en de andere op de gevolgen van morele keuzes - zegeningen voor trouw en vervloekingen voor verraad.

Op het eerste gezicht lijken deze hoofdstukken misschien ver weg voor een hedendaagse Noachide - iemand die ver van de oude velden van Israël woont, losgekoppeld van landbouwgeboden en Joodse offerrituelen. Maar de waarheid is: deze gedeelten spreken tot iedereen. Terwijl de technische wetten van Shemita (het sabbatical year), Yovel (het Jubeljaar), en korbanot (offers) zijn uniek Joods, de waarden zijn in de kern universeel. Ze spreken over de grenzen van eigendom, de waardigheid van alle mensen, de morele orde van het universum en de essentiële waarheid dat de aarde is niet van ons, maar van G-d.

Het Land behoort G-d toe

In Leviticus 25:23 lezen we:

"Het land zal niet voor eeuwig verkocht worden, want het land is van Mij, want jullie zijn vreemdelingen en bijwoners bij Mij."

Dit betekent dat land in Israël, zelfs als het verkocht is, uiteindelijk tijdens het Jubeljaar moet terugkeren naar de voorouderlijke stam-eigenaren. Deze wet leert een krachtig principe: mensen zijn huurders, geen eigenaars. We zijn gasten in G-ds wereld. Deze waarheid bevestigt een wereldbeeld van rentmeesterschap, niet van recht hebben.

Voor Noahiden koestert dit perspectief een heilige verantwoordelijkheid. Elke boom, elke munt, elke kans en relatie is op lening. We zijn bedoeld om te beheren, niet om uit te buiten. De aarde is geen grondstof die zonder zorg geconsumeerd kan worden, het is een vertrouwen dat geëerd moet worden.

Shemita en Jovel: Terughoudendheid en Herstel

Shemita gebiedt dat het land elk zevende jaar braak moet liggen. Boeren in Israël wordt verteld om te stoppen met het bewerken van de grond. Hasjem belooft dat het zesde jaar een drievoudige opbrengst zal opleveren om hen door het zevende en het achtste jaar heen te helpen. Maar dit is een test van geloof-geloven in beloning voor een actie die nog ondernomen moet worden.

YovelHet Jubeljaar is het 50e jaar na zeven cycli van Shemita. Het herstelt land naar het oorspronkelijke familiebezit en bevrijdt bedienden en slaven. Het is een maatschappelijke reset. Dit zijn niet zomaar oude rituelen - het zijn radicale daden van sociaal herstel.

Voor Noachiden blijft de geest van deze wetten zeer relevant. Sjemita leert terughoudendheid-loslaten, controle loslaten en leven met intentie. Yovel leert restauratie-genezing, vrijheid en terugkeer. Deze waarden gaan niet over politiek of herverdeling. Ze gaan over mededogen, waardigheid, en het begrip dat alle macht tijdelijk is en alle rijkdom een vertrouwen.

Rechtvaardigheid, barmhartigheid en ethisch leven

De parashot gaan ook over hoe we omgaan met mensen die het moeilijk hebben. Leviticus 25:35 zegt:

"Als je broeder arm wordt en zijn hand wankelt... steun hem dan."

Dit geldt universeel. De Tora spoort ons aan om anderen waardig te behandelen. Hoewel de mitswa van lenen zonder rente specifiek voor Joden geldt, overstijgt het principe ervan - dat G-d om de kwetsbaren geeft - grenzen.

Zelfs in de moderne samenleving zien we echo's van deze waarden. Kleine boerderijen roteren gewassen voor duurzaamheid. Gezinnen krimpen vrijwillig in voor eenvoud. Particulieren vergeven schulden - niet uit ideologie, maar uit barmhartigheid. Ethische bedrijven kiezen voor eerlijke arbeidspraktijken in plaats van maximale winst. Dit zijn morele beslissingen van vrije mensen die hun hulpbronnen niet zien als machtsmiddelen, maar als geschenken om te delen.

De economische visie van de Thora is geworteld in vriendelijkheid. Profiteer niet van andermans pijn. Meet je waarde niet af aan rijkdom. Vergeet niet dat Hashem toekijkt. Daarom zegt Leviticus herhaaldelijk: "Je zult je G-d vrezen - Ik ben Hashem," vooral in contexten waar anderen niet zullen weten of je iets verkeerds doet. Maar G-d zal.

De gevolgen van een morele keuze

In Bechukotaiverschuift de toon naar zegeningen en vervloekingen - de tokhecha (berisping). Als Israël G-ds wetten volgt, wordt hen vrede en voorspoed beloofd. Zo niet, dan zal er lijden, ballingschap en vernietiging zijn. En toch, zelfs hierna komt een belofte van teshuvavan berouw en terugkeer.

Dit verbondskader is specifiek voor Israël, maar de patroon is dat niet. Menselijk gedrag heeft gevolgen. Samenlevingen die rechtvaardigheid, barmhartigheid en waarheid loslaten storten in - dit is niet alleen theologie; het is geschiedenis. Van Sodom tot de generatie van voor de zondvloed, corruptie brengt ondergang.

Voor Noahiden versterkt dit de kern van de Zeven wetten van Noachvooral de mitswa van Dinim-het opzetten van rechtssystemen. Rechtbanken zijn niet slechts technische vereisten. Ze zijn bedoeld om samenlevingen van eerlijkheid, verantwoordingsplicht en menselijke waardigheid.

De aarde reageert op moraliteit

Leviticus 26:34 spreekt spookachtig:

"Dan zal het land zijn sabbatten genieten..."

Dit gebeurt alleen wanneer de mensen verbannen zijn - wanneer het land eindelijk rust krijgt omdat er niemand meer is om het te exploiteren. Het is een krachtig idee: het land zelf reageert op de menselijke moraal.

Vandaag de dag, nu de bezorgdheid over het milieu toeneemt, resoneert dit vers diep. Hoewel Noachiden niet geboden zijn in Sjemita, zijn we allemaal bewoners van dezelfde planeet. Vervuiling, overconsumptie en minachting voor de natuurlijke wereld zijn niet alleen wetenschappelijke of technische kwesties. Het zijn morele mislukkingen.

En toch zijn er mogelijkheden in overvloed. In plaats van op zoek te gaan naar extra-Joodse geboden, kunnen Noahiden het voortouw nemen op het gebied van milieubescherming, ethisch zakendoen, gemeenschapsondersteuning en mededogende economie. Dit zijn de levende uitdrukkingen van Torah-waarden die beschikbaar zijn voor iedereen.

Shabbat en sabbat als ethische archetypen

Hoewel het Noachiden in halachische zin niet is toegestaan om sjabbat of sjemita in acht te nemen - dit zijn tekenen van het verbond met Israël - kunnen ze nog steeds de waarden achter hen.

In Genesis 8:22G-d belooft dat "zaaitijd en oogst... niet zullen ophouden." Het leven voor de naties gaat door in een ononderbroken ritme. Maar toch kan men leven met de morele bewustzijn van de sabbat: rust, nederigheid, rentmeesterschap.

Het idee is om niet te leven door wet maar door geweten.

Tesjoeva: Een universeel geschenk

Leviticus 26:40 herinnert ons eraan dat als we onze zonden belijden en veranderen, Hashem zich het verbond zal herinneren. Teshuva - berouw - is niet alleen voor Joden. Het boek Jona was gericht aan Nineveeen niet-Joodse stad. Wat vroeg G-d van hen? Geen offers. Geen bekering. Alleen dit: Keer af van je kwade wegen.

En dat deden ze. En Hasjem accepteerde het.

De Talmoed leert dat de boeteling staat op een hoger niveau dan zelfs de volmaakt rechtvaardigen. Waarom? Omdat transformatie, groei en eerlijke nederigheid zeer geliefd zijn bij G-d. Dat omvat iedereen.

Conclusie: De waarheid leven

De laatste hoofdstukken van Leviticus laten ons niet achter met rituelen, maar met verantwoordelijkheid. De meeste wetten zijn voor Israël. Maar de waarheden eronder - gerechtigheid, barmhartigheid, rentmeesterschap, berouw - zijn voor alle van de mensheid.

"Het land is van Mij," zegt G-d.
"Jullie zijn vreemdelingen en reizigers bij Mij."

Leef die waarheid waar je ook bent. Als een Noachide. Als mens. En wandel nederig op de aarde - niet omdat je het bezit, maar omdat Hashem het in jouw handen heeft toevertrouwd om voor te zorgen.

Door rabbijn Tani Burton

Meer shiurim van Rabbi Tani Burton

 © Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.