PARSHAT BESHALACH – HUN ENIGE VERDIEPING

Beshalach (Exodus 13:17-17:16)

Shemos: 14:3: En de farao zal zeggen naar De kinderen van Israël, 'zij zijn verward in het land, de woestijn heeft hen ingesloten'.
Rashi, Shemos: 14:3, Dh: “[dit moet als volgt gelezen worden] over de kinderen van Israël”.
Targum Yonasan, Shemos, 14:3: “En de farao zal zeggen aan Datan en Aviram ‘'Ze zijn verdwaald in het land, de woestijn heeft hen ingesloten.'.

In het Toragedeelte van deze week waarschuwt God Mozes, nadat het Joodse volk Egypte heeft verlaten, dat de farao zal zeggen dat ze verdwaald zijn in de woestijn. De bewoordingen die in het vers gebruikt worden om de zienswijze van de farao te beschrijven zijn:“v'amar Farao l'Bnei Yisrael”Dit betekent letterlijk dat de farao zal spreken.“naar”"De kinderen van Israël." Deze lezing is echter lastig, aangezien de Joden Egypte al hadden verlaten. Rashi legt daarom uit dat we in dit geval het voorvoegsel moeten vertalen als: "Farao sprak." over het Joodse volk naar Egypte, in plaats van naar het Joodse volk.

De Targum Yonatan kiest echter een totaal andere benadering. Hij vertaalt het voorvoegsel letterlijk als "naar" en schrijft dat de Joden waarnaar in dit vers wordt verwezen, niemand minder zijn dan Datan en Aviram, de twee opstandige Joden die Mozes voortdurend problemen bezorgden en zijn leiderschap in twijfel trokken. (Maharil Diskin)¹ Hij legt uit dat Datan en Aviram Egypte niet wilden verlaten vanwege hun haat tegen Mozes. Daarom bleven ze achter en vertelde de farao hen over de situatie van de rest van het Joodse volk. Ze sloten zich inderdaad aan bij de farao in zijn achtervolging van het Joodse volk, maar toen ze het wonder van de splitsing van de zee zagen, kregen ze even spijt, voegden zich weer bij het volk en staken samen met hen de zee over.

Dit roept echter een zeer lastige vraag op. De wijzen leren dat tijdens de Plaag van Duisternis vier vijfde van het Joodse volk stierf omdat ze de hoop op verlossing hadden opgegeven en Egypte niet wilden verlaten. Waarom werden Datan en Aviram dan gespaard tijdens de plaag, terwijl ze duidelijk niet uit Egypte wilden vertrekken?

De Maharil Diskin geeft een opmerkelijk antwoord: hij wijst erop dat Datan en Aviram één grote verdienste hadden. Zij waren de opzichters geweest (shotrimIn Egypte waren er Egyptenaren die toezicht hielden, maar degenen die daadwerkelijk met de Joodse slaven te maken hadden, waren de bewakers, de opzichters. Deze opzichters droegen de last van de Egyptische opzichters. De opzichters geselden de slaven onderaan de ladder niet. Ze geselden de Joodse opzichters, wier taak het was om ervoor te zorgen dat de slaven onderaan de ladder maximaal werk verrichtten. Datan en Aviram maakten deel uit van die groep opzichters die de geseling van de Egyptische opzichters moesten ondergaan.

De Maharil Diskin geeft een verbazingwekkende uitleg van de klacht van de opzichters aan Mozes toen hij voor het eerst bij de farao in Sjemot aankwam, waarop Mozes reageerde door de slaven nog harder te laten werken. Ze klaagden: "U hebt ons laten stinken" (Hiv'ashtem es Rucheinu)². Dit wordt normaal gesproken opgevat als een beeldspraak, waarmee bedoeld wordt dat jullie de farao nog ontevredener met ons hebben gemaakt. De Maharil Diskin interpreteert het echter letterlijk: vanwege de wonden die ze door de geseling hadden opgelopen en die niet genazen, stonken hun lichamen vreselijk.

Deze uitleg onderstreept een belangrijke les: zelfs mensen met diepe tekortkomingen kunnen enorme verdienste bezitten dankzij een enkele daad van zelfopoffering voor hun Joodse medemens. Het herinnert ons er ook aan dat Gods oordeel rekening houdt met iemands gehele daden en momenten van onbaatzuchtigheid zwaar laat meewegen, zelfs tegen de achtergrond van zonde.

Opmerkelijk aan Datan en Aviram is dat ze hun goddeloze gedrag voortzetten, zelfs nadat ze zich weer bij het Joodse volk hadden gevoegd. Ze speelden een centrale rol in verschillende opstanden, waaronder de klachten tegen Mozes en Aäron en het incident met het manna. Toch lijkt het erop dat hun ene verdienste hen behoedde voor straf. Zelfs deze grote verdienste was echter niet voldoende om hen te beschermen na hun laatste en meest gruwelijke zonde: hun bondgenootschap met Korach in zijn opstand tegen Mozes' leiderschap.

Waarom leidden hun eerdere zonden niet tot onmiddellijke vergelding, maar tot deelname aan de twiststrijd van Korach? Het antwoord ligt in het idee dat twist alle verdienste tenietdoet. De opstand van Korach was niet slechts een daad van verzet; het was een aanval op de fundamenten van de Joodse eenheid en het Joodse leiderschap. De destructieve kracht van twist is zo groot dat het zelfs de beschermende verdienste van de meest onbaatzuchtige daden tenietdoet. Misschien kunnen we daaraan toevoegen dat hun verdienste lag op het gebied van interpersoonlijke relaties, en dat kwam hen goed van pas bij hun latere zonden. Maar zodra ze betrokken raakten bij twisten, werd hun eerdere verdienste tenietgedaan, omdat twisten de tegenpool is van goede interpersoonlijke relaties.

We hebben geleerd over de ongelooflijke grootsheid van zelfopoffering voor onze Joodse medemens – het verdragen van pijn om anderen te beschermen. Tegelijkertijd hebben we gezien dat zelfs de verdienste van zelfopoffering teniet wordt gedaan door betrokkenheid bij conflicten. Mogen we allen beide lessen in ons handelen toepassen.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

Opmerkingen

1. Maharil Diskin Al HaTorah, Besjalach, 14:3.
2. Shemot, 5:21.

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.