Kedoshim (Leviticus 19-20 )

Vayikra, 18:5: “En jullie zullen Mijn voorschriften en wetten bewaren, ze naleven en ernaar leven. Ik ben de Heer.”


Rashi, 18:5, Dh: En u zult ernaar leven: “In de volgende wereld, want als je zegt dat het over deze wereld gaat, dan is zijn einde de dood.”

De Tora leert ons dat als we de Mitzvot naleven, we erdoor zullen 'leven'. Rashi legt uit dat de Tora niet simpelweg bedoelt dat we er in deze wereld voor altijd door zullen leven, want iedereen is voorbestemd om te sterven. De Tora verwijst veeleer naar het leven in de enige plaats die eeuwig is: het hiernamaals. De Gemara leidt echter een heel andere les af uit dit vers.1 Bevat een uitgebreide discussie over de bron van de halacha dat het is toegestaan, en zelfs verplicht, om een mitswa te overtreden (met uitzondering van moord, afgoderij en immoraliteit) om een leven te redden. Shmuel stelt dat de bron dit vers is waar de Tora zegt: 'Je zult door hen leven'.vechai bahemShmuel legt uit dat de Tora erop zinspeelt dat men moet leven door het naleven van de mitswot en niet moet sterven door het naleven ervan; daarom moet men geen mitswot verrichten die tot de dood kan leiden. De Gemara concludeert dat Shmuels interpretatie de beste is.

Het is leerzaam om de gevolgen te analyseren van '‘vechai bahem’' is de bron van de verplichting om de Tora te breken om een leven te redden. Een van de andere voorgestelde bronnen voor de oorsprong van deze verplichting is een vers dat betrekking heeft op de verplichting om de Sjabbat te houden: De Tora.2 Er staat geschreven: "En de kinderen van Israël zullen de sjabbat houden, om de sjabbat te houden in al hun generaties." Rebbe Shimon Ben Menasya interpreteert dit vers als een opdracht om één sjabbat te breken om iemands leven te redden, zodat hij in de toekomst vele sjabbats kan naleven. Deze afleiding lijkt niet alleen van toepassing te zijn op de sjabbat, maar op alle mitswot in het algemeen, waarbij de Tora ons opdraagt een mitswa te breken om de zieke in staat te stellen in de toekomst andere mitswot na te leven.

De commentaren wijzen op een zeer significant verschil tussen deze interpretatie en die van Shmuel. Volgens Rebbe Shimon Ben Menasya breken we de sjabbat zodat de zieke in de toekomst de sjabbat kan naleven. Hieruit volgt dat in een geval waarin het volkomen zeker is dat de persoon niet in staat zal zijn om nog een sjabbat te houden, er geen toestemming is om de sjabbat te breken om zijn leven te redden. Daarentegen, volgens Shmuels stelling dat het leven waardevoller is dan een mitswa, zou de toestemming en de verplichting om een mitswa te breken om een leven te redden gelden, zelfs als de zieke zeker niet lang genoeg zal leven of gezond genoeg zal zijn om in de toekomst nog mitswot te verrichten. De Misjna Berurah oordeelt ondubbelzinnig dat de halacha Shmuel volgt, namelijk dat we elke mitswa (met uitzondering van de drie eerdergenoemde mitswot) moeten breken om een leven te redden. De reden hiervoor is dat het leven op zich een intrinsieke, oneindige waarde heeft, zelfs als er ogenschijnlijk geen praktisch voordeel is om het leven van de zieke te verlengen.

Dit idee is de afgelopen weken bijzonder relevant gebleken, nu de hele wereld getroffen is door de ergste pandemie in decennia, die tienduizenden doden heeft geëist. Juist in tijden als deze moeten we ons realiseren hoe kostbaar het leven is en hoe waardevol elk moment is. Het leven zit vol uitdagingen en er zijn momenten waarop iemand zich moedeloos kan voelen – maar als hij zich herinnert dat het leven zelf een reden tot vreugde is, kan hij alle negatieve gevoelens overwinnen.

Toen de Alter van Novardok voor het eerst jesjiva's begon te bouwen, had hij geen succes. Hij bouwde jesjiva's die instortten, hij organiseerde groepen die uiteenvielen. Bovendien werden hij en zijn aanpak aangevallen door tegenstanders. In die tijd kwam hij naar Kelm en zijn rabbijn. De Alter van Kelm merkte dat hij er bedroefd uitzag en begreep waarom. Die zaterdagavond, toen een groep mensen bijeen was gekomen om naar zijn toespraak te luisteren, stond hij op het podium en bleef heel, heel lang stil. Toen sloeg hij met zijn hand op de shtender en donderde: "Het is genoeg voor een levend wezen dat hij leeft." Steeds weer herhaalde hij zijn woorden totdat hij de groep uiteindelijk opdroeg het Maariv-gebed te verrichten. "Die bijeenkomst," zei de Alter van Novardok, "verdreef mijn somberheid en maakte mijn gedachten helder.".3”"Het altaar van Kelm leerde het altaar van Novardok een onschatbare les: zolang je leeft, is er niets om over te klagen. Mogen wij allen het geschenk van het leven waarderen en er ten volle van genieten.".


Door Rabbi Yehonasan Gefen

OPMERKINGEN: Yoma, 85a-b, Shemot, 31:16, Zaitchik, Sparks of Mussar, p.145-6.

Link naar het origineel
Met toestemming overgenomen

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.