GELOFTEN EN NIETIGVERKLARING VAN GELOFTEN

בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT MATOT 5784

Gelofte in de Parsha

Deze parasja behandelt enkele specifieke Joodse mitswot die niet relevant zijn voor de Noachieten. We kunnen ons echter wel richten op het woord "“neder” aan het begin van de parasja. De Hebreeuwse term “neder”" verwijst naar een vrijwillige mondelinge belofte, een verklaring van persoonlijke toewijding om iets te doen of juist iets na te laten.

Een neder kan voorwaardelijk zijn. Zo kan iemand bijvoorbeeld beloven een bepaald bedrag aan een goed doel te schenken als een specifiek gebed tot God wordt verhoord. (Er bestaat ook het concept van een neder om een gebod na te leven dat men al verplicht is na te leven. Maar dat wordt alleen gedaan om iemands vastberadenheid te versterken om een gebod na te leven dat men moeilijk vindt na te leven.) In elk geval wordt het afleggen van een neder afgeraden, omdat het breken ervan de verplichting om het na te leven schendt, zoals hieronder wordt uitgelegd. Daarom is het goed om, wanneer je zegt dat je iets wel of niet zult doen, de woorden "zonder gelofte" eraan toe te voegen.“ (“b'li neder”).

De eerste vermelding van een "Neder"“

De eerste keer dat het woord “neder”"In de Torah komt de gelofte voor die Jakob aflegde nadat hij van huis was weggegaan om te ontsnappen aan zijn broer Esau, die hem wilde doden. Hij ging liggen op wat nu de Tempelberg is, waar hij de droom had van de ladder met engelen die op en neer gingen. Genesis 28lezen we:

Het woord “וַיִּירָא” (“hij werd bang”) wordt begrepen als “ontzag”, wat aangeeft dat hij onder de indruk was van de heiligheid van de plaats na zo'n buitengewone droom waarin God tot hem sprak. Aan de andere kant was Jakob tot dan toe bang geweest tijdens zijn reis, omdat hij het onbekende tegemoet trad. Zo zien we dat de gelofte die hij aflegde, bedoeld was om Gods hulp te “wekken” door een voorwaardelijke belofte te doen.

Gelofte afleggen in tijden van angst en stress

Iedereen maakt wel eens periodes van angst en stress mee. Is het voor Noachieten verstandig om in zulke tijden (of überhaupt) een gelofte af te leggen, zoals Jakob deed, waarbij ze iets tastbaars beloven in ruil voor Gods verlossing? [1] In De goddelijke code[2], Het vermeldt:

…iemand die zich in een wanhopige situatie bevindt, kan in zijn gebeden een gelofte aan God afleggen, zodat zijn belofte en voorgenomen goede daad hem ten goede komen en hem uit die benarde situatie redden. In zo'n situatie zou hij moeten zeggen: "Ik zweer hierbij dat ik dit en dat zal doen, als ik daardoor uit deze benarde situatie gered word." Misschien zal hij, dankzij zijn gelofte, gered worden.[3]

Het is niet altijd verstandig om dergelijke geloften af te leggen in stressvolle tijden zonder zorgvuldige overweging. Geloften impliceren een verbintenis die moet worden nagekomen, en het niet nakomen ervan kan negatieve gevolgen hebben. Hoewel het afleggen van een gelofte een oprechte en betekenisvolle daad kan zijn, moet men er dus weloverwogen mee omgaan.

De verplichting om geloften na te komen

Hoewel er geen specifiek gebod is voor de Noachieten om hun geloften na te komen, zou ieder moreel mens erkennen dat het het juiste is om te doen, omdat vertrouwen en integriteit ervan afhangen. Dit principe komt duidelijk naar voren in verschillende Bijbelse verhalen.

Bijvoorbeeld in Genesis 31:13, God herinnert Jakob aan zijn gelofte:

Jacob aarzelde aanvankelijk om zijn gelofte direct na zijn terugkeer naar het land na te komen, wat negatieve gevolgen voor hem had. Er wordt geleerd dat als Jacob zijn gelofte onmiddellijk had nagekomen, het negatieve incident met Dinah wellicht niet had plaatsgevonden. Dit onderstreept het belang van het nakomen van beloftes.

Ook in de verhalen van Abraham en Avimelech, en Jozef en Jakob, waarin een eed werd afgelegd, zien we het belang van het nakomen van beloften.

Abraham deed een belofte aan koning Avimelech. Genesis 21:22-34, Abraham en Avimelech sluiten een verdrag, waarin Abraham belooft vrede te sluiten met Avimelechs dynastie en hun koninkrijk. Abraham geeft Avimelech schapen en runderen om de overeenkomst te bezegelen. De plaats wordt Be'er-Sheva ("Bron van een Eed") genoemd, als herinnering aan Abrahams eed.shavu'a (in het Hebreeuws).

In een ander geval doet Jozef een belofte aan zijn vader Jakob (Israël) in Genesis 47:29-31. Jakob vraagt Jozef te zweren dat hij hem zal begraven in de grot van Machpela (het graf van de patriarchen) in Kanaän in plaats van in Egypte. Jakob vroeg dit omdat hij wist dat als de farao het Jozef later moeilijk zou maken om hem in Kanaän te begraven, Jozef zich zou kunnen beroepen op een plechtige eed. Jozef zweert vervolgens dat hij aan dit verzoek zal voldoen.

Deze voorbeelden illustreren dat, hoewel het nakomen van geloften en eden niet expliciet geboden is voor de Noachieten, het logischerwijs als juist moreel gedrag wordt beschouwd.

Het proces van nietigverklaring

Het is van cruciaal belang dat iedereen goed nadenkt voordat hij of zij een gelofte aflegt, aangezien een gelofte gemakkelijk verbroken kan worden. Voor niet-Joden is voor niet-Joden de nietigverklaring van een huwelijk bovendien de aanwezigheid van minstens één andere persoon en naleving van specifieke regels vereist. (Zie De goddelijke code 4e editie, deel III, hoofdstuk 4, “Nietigverklaring van geloften en beloften, en geloften afgelegd volgens het algemeen aanvaarde begrip”, blz. 227-232, voor de regels die van toepassing zijn op niet-Joden). Dat nietigverklaring van geloften ook van toepassing is op een niet-Jood, kan worden afgelezen uit Tractaat Sotah 36b:

Jaren later, wanneer Jozef zei tegen Farao: “Mijn vader liet me zweren en zei:” (Genesis 50:5) dat ik hem in Eretz Yisrael zou begraven, Farao zei tegen hem: Ga een verzoek indienen de oplossing van uw eed.

Dit blijkt ook duidelijk uit de Jeruzalemse Talmoed, traktaat Nazir, hoofdstuk 9, waarin wordt besproken of een niet-Jood zijn gelofte kan annuleren, wat impliceert dat hij zijn gelofte moet nakomen, anders zou er geen noodzaak tot annulering zijn.[4]

Het belang van het nakomen van huwelijksgeloften

Een niet-Jood moet zijn gelofte dus nakomen op basis van moreel menselijk verstand, en als hij dat niet kan of als het hem aanzienlijke, onvoorziene moeilijkheden oplevert, kan de gelofte mogelijk door iemand anders ongeldig worden verklaard. Aangezien er geen gebod is voor niet-Joden om beloften of geloften na te komen, omdat ze niet zijn "gewaarschuwd" (d.w.z. geboden) om hun woord niet te "schenden", waarom zou een gelofte dan niet gebroken mogen worden?

Gelofte en godslastering

In De goddelijke code, Het hoofdstuk over geloften is opgenomen in het gedeelte over "Het verbod op godslastering". Deze plaatsing benadrukt dat geloften en eden, vaak afgelegd in de naam van God, als serieuze zaken worden beschouwd op het gebied van spraak. Het breken van een gelofte afgelegd in Gods naam kan worden gezien als een vorm van godslastering, omdat het de heiligheid van Gods naam ontheiligt en een gebrek aan respect weerspiegelt voor de ernst van het gebruik van Gods naam in een eed of belofte.

Een voorbeeld dat wordt besproken in het artikel op AskNoah.org.[5] Dit heeft betrekking op de nazireeërgelofte, een specifiek type neder. Rambam legt uit dat de nazireeërgelofte, die verschillende verboden en verplichtingen met zich meebrengt, specifiek gericht is tot "de kinderen van Israël" en niet van toepassing is op Noachieten.

In het artikel wordt uitgelegd dat dit echter niet betekent dat Noachieten vrij zijn om hun geloften of eden te negeren. Rambams bedoeling is dat, hoewel Noachieten niet gebonden zijn aan de nazireeërstatus zoals beschreven in de Torah, zij nog steeds verplicht zijn hun geloften en eden na te komen. Het niet nakomen hiervan zou in strijd zijn met het principe van het heiligen van de Naam van de Hemel. Het artikel legt uit dat de Talmoed leert dat de Naam van de Hemel geliefd moet worden gemaakt door iemands daden. Dus, als een niet-Jood een gelofte aflegt om zich van wijn te onthouden of offers te brengen,[6] Het respecteren en nakomen van een dergelijke gelofte is cruciaal voor het handhaven van dit principe, ook al maken dergelijke geloften geen deel uit van de Noachitische geboden.

Gelofte en een rechtvaardige samenleving

Daarnaast hebben niet-Joden de verantwoordelijkheid om een rechtvaardige samenleving te vestigen, wat valt onder het gebod van "het instellen van wetten en rechtbanken". Het nakomen van geloften draagt bij aan de stabiliteit en voorspelbaarheid van de samenleving. Wanneer mensen hun beloften niet nakomen, kan dit leiden tot chaos en wanorde, en gerechtelijke procedures vereisen vaak eden.

Door Angelique Sijbolts

Met dank aan dr. Michael Schulman voor de waardevolle inbreng en feedback en aan rabbijn Tani Burton voor de feedback.

Voetnoten/bronnen

[1] Het is doorgaans beter om in tijden van nood tot God te bidden en Hem om hulp te vragen zonder een belofte te doen.
[2] De goddelijke code door Rabbi Moshe Weiner, 4e editie, deel III, hoofdstuk 3 (Wetten van geloften en beloften), blz. 220.
[3] Dit leren we uit het gedrag van Jakob, die in tijden van nood een gelofte aflegde (Genesis 28:20).
[4] De goddelijke code 4e editie, deel III, hoofdstuk 3 (Wetten van geloften en beloften), blz. 220, voetnoot 67.
[5] Artikel: “Twee soorten verplichtingen in de Noachide Code,”, wat een vertaling is van een toespraak van de Lubavitcher Rebbe.

[6] In de moderne tijd, nu de Heilige Tempel niet meer in Jeruzalem staat, moet het brengen van offers door niet-Joden worden ontmoedigd. Daarom moet een niet-Jood die belooft een offer te brengen, worden aangemoedigd om die gelofte te laten annuleren. Zie De goddelijke code, Deel I, hoofdstuk 7 (Offergaven).

Teksten Mechon Mamre

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.