בס"ד

Terumah (Exodus 25:1-27:19 )

Het Toragedeelte begint met God die Mozes opdraagt het volk te vertellen de benodigde grondstoffen te brengen voor de bouw van de Mishkan (Tabernakel). "Dit is wat jullie van hen moeten meenemen: goud, zilver en koper; en turkoois, purper en scharlakenrode wol; linnen en geitenhaar; rood geverfde ramshuiden; tachash huiden, acaciahout; olie voor verlichting, specerijen voor de zalfolie en de aromatische wierook; Shoham-stenen en stenen voor de omlijsting, voor de efod en borstplaat.” (1)

De Ohr HaChaim wijst erop dat de volgorde van de genoemde materialen moeilijk te begrijpen is; de shohamstenen en de 'stenen van de zettingen' zijn de meest waardevolle items op de lijst, dus logischerwijs hadden ze als eerste genoemd moeten worden.

Hij antwoordt door de Midrasj aan te halen die ons informeert over de achtergrond van de schenking van de edelstenen. Ze werden meegebracht door de Nesi'im (prinsen) nadat al het andere al was gedoneerd. De Nesi'im Het was aanvankelijk de bedoeling te wachten tot iedereen zijn of haar bijdrage aan de Tabernakel had gebracht, en wat er dan nog ontbrak, zou worden aangevuld. Nesi'im dan zouden geven. Maar hun plan mislukte toen de mensen, in hun grote enthousiasme, alles gaven wat nodig was, met uitzondering van de edelstenen. De Midrasj zegt verder dat God ontevreden met hen was omdat ze zo laat waren met het geven aan de Tabernakel. Hun 'straf' was dat de '‘yud‘' in hun naam werd op een gegeven moment in de Tora weggelaten.(2) Daarom legt de Ohr HaChaim uit dat, aangezien de schenking van de edelstenen een soort fout inhield, ze als laatste worden genoemd in de lijst van de materialen die aan de Mishkan werden gegeven. Ondanks hun grote materiële waarde, de geestelijke tekortkoming die resulteerde in hun schenking door de Nesi'im Dit betekende dat ze inferieur waren aan alle andere materialen op de lijst.

Rav Chaim Shmuelevitz vraagt zich af waarom het nog steeds onduidelijk is waarom God ontevreden was met de Nesi'im. Hun reden voor het uitstellen van hun donatie lijkt heel begrijpelijk; waarom worden ze gestraft voor een ogenschijnlijk onschuldige misrekening? Hij beantwoordt deze vraag door Rashi's uitleg voor hun straf aan te halen: Rashi stelt: "Omdat ze aanvankelijk lui waren, verloren ze een '“yud‘'in hun naam.” (3) Rashi onthult ons dat de werkelijke reden dat de Nesi'im De reden dat ze zo lang wachtten met het brengen van de geschenken, was dat onder al hun ogenschijnlijk geldige rechtvaardigingen voor hun daden een karaktertrek van luiheid schuilging.

De Mesilat Yesharim In 'Het Pad van de Rechtvaardige' wordt uitvoerig beschreven hoe luiheid iemand ervan kan weerhouden zijn verplichtingen naar behoren na te komen. Hij schrijft: "We zien met eigen ogen vele malen dat een mens zich bewust kan zijn van zijn verplichtingen en helder weet wat hij nodig heeft voor het welzijn van zijn ziel... maar hij verzwakt [in zijn dienstbaarheid] niet vanwege een gebrek aan besef van zijn verplichtingen of om welke andere reden dan ook, maar eerder vanwege de krachtige luiheid die hem overvalt." Hij vervolgt dat het gevaarlijke aan luiheid is dat men verschillende 'bronnen' kan vinden om zijn inactiviteit te rechtvaardigen. "De luie zal talloze uitspraken van de Wijzen, verzen van de Profeten en 'logische' argumenten aanhalen, die allemaal zijn verwarde geest rechtvaardigen om zijn last te verlichten... en hij ziet niet in dat deze argumenten niet voortkomen uit zijn logisch denken, maar uit zijn luiheid, die zijn rationeel denken overwint." (4) Daarom waarschuwt hij ons dat we, wanneer we twee keuzes hebben, zeer voorzichtig moeten zijn met het kiezen van de gemakkelijkere optie, omdat de onderliggende reden daarvoor heel goed luiheid kan zijn.

De Mesillat Yesharim leert ons dat zelfs de meest 'geldige' argumenten slechts een dekmantel kunnen zijn voor iemands wens om zichzelf niet tot het uiterste te drijven. Een treffend voorbeeld hiervan zien we in de inleiding van het grote ethische werk., Chovos HaLevavos (Plichten van het hartHij schrijft dat hij, na plannen te hebben gemaakt om het boek te schrijven, van gedachten veranderde en noemt daarvoor een aantal redenen: "Ik vond mijn vermogen te beperkt en mijn geest te zwak om de ideeën te bevatten. Bovendien beheers ik het Arabisch niet elegant, terwijl het boek in die stijl geschreven zou moeten worden... Ik vreesde dat ik een taak op me zou nemen die [alleen] mijn tekortkomingen aan het licht zou brengen... Daarom besloot ik mijn plannen te laten varen en mijn besluit te herroepen." Hij besefte echter dat zijn motieven misschien niet helemaal zuiver waren. "Ik begon te vermoeden dat ik voor de makkelijke weg had gekozen, op zoek naar rust en stilte. Ik vreesde dat de reden voor het afblazen van het project mijn verlangen naar zelfbevrediging was geweest, dat me ertoe had gedreven om gemak en comfort te zoeken, om voor inactiviteit te kiezen en niets te doen."“

Tot eeuwig welzijn van het Joodse volk besloot hij het boek te schrijven. De redenen die hij aanvankelijk aanvoerde om het boek niet te schrijven, lijken gegrond en logisch, maar hij besefte dat ze, vanuit zijn perspectief, gekleurd waren door een verlangen naar comfort. Als iemand zo groot als de auteur van Chovos HaLevavos werd bijna slachtoffer van de yetzer hara (negatieve neiging) tot luiheid, in hoeverre lopen we allemaal het risico om door deze destructieve eigenschap verstrikt te raken? Iemand heeft over het algemeen wel ogenschijnlijk geldige redenen om mogelijke manieren waarop hij zijn godsdienstige dienst zou kunnen verbeteren, te negeren, maar hij moet er wel heel waakzaam voor zijn dat onze ware motivatie luiheid is.

De yetzer hara Luiheid is zo sluw dat ze zich kan vermommen als een van de meest bewonderenswaardige eigenschappen, met name nederigheid. Rav Moshe Feinstein behandelt een veelvoorkomende neiging van mensen om zichzelf te onderschatten door te beweren dat hun talenten sterk beperkt zijn en dat ze nooit grootsheid kunnen bereiken. Hij schrijft dat dit soort nederigheid in werkelijkheid voortkomt uit de yetzer hara.(5) Het lijkt erop dat deze houding eigenlijk voortkomt uit luiheid, wat in feite een uiting is van het verlangen naar comfort. Het is niet gemakkelijk om grootsheid te bereiken; het vereist grote inspanning en de bereidheid om tegenslagen en zelfs mislukkingen onder ogen te zien. Dit is moeilijk, daarom is het zeer verleidelijk voor iemand om zichzelf af te schrijven en zich daarmee te onttrekken aan de poging – dit is immers de meest 'comfortabele' optie.

Gedurende iemands leven krijgt hij voortdurend de kans om zichzelf te verbeteren en grote hoogten te bereiken in zijn eigen dienstbaarheid aan God en zijn invloed op anderen. We zien dit aan de hand van de les van de Nesi'im Dat wellicht de belangrijkste factor die hem ervan weerhoudt zijn potentieel te bereiken, een verlangen naar comfort is dat voortkomt uit luiheid. Dit zorgt ervoor dat iemand talloze 'redenen' verzint waarom hij zichzelf niet zo inspant als hij zou kunnen. De Mesillas Yesharim leert ons dat hij moet erkennen dat deze excuses vaak voortkomen uit... yetzer hara en dat hij ze moet negeren en door moet gaan met zijn inspanningen om te groeien en iets te bereiken. Mogen wij allen de macht hebben om deze machtige te overwinnen. yetzer hara en de juiste keuzes maken, zelfs als die moeilijk zijn.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

1. Teruma, 25:3-7.
2. Vayakhel, 35:27. Zie Sichos Mussar van Rav Chaim Shmuelevitz voor een uitwerking van de betekenis van het verliezen van een '‘yud‘' in hun naam (p. 214).
3. Rashi, Vayakhel, 35:27.
4. Mesillas Yesharim, einde van hoofdstuk 6.
5. Darash Moshe, Parshas Nitzavim.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.