Naso (Numeri 4:21-7:89)

Bamidbar, 5:2: “"Spreek tot de kinderen van Israël, en zeg tegen hen: 'Een man of een vrouw wanneer hij een gelofte aflegt om een Nazir voor Hashem te zijn.'"‘
Rashi, 5:2: Dh:“…waarom staat het deel van Nazir naast het deel van Sotah? Om te leren dat wie een Sotah in haar schande ziet, zich van de wijn zal afkeren, omdat die tot immoraliteit leidt.”

Het Toragedeelte van Nasso beschrijft de mitswa van Sotah en volgt direct daarop de mitswa van Nazir, waarbij iemand zich onthoudt van het drinken van wijn, het knippen van zijn haar en het in contact komen met de doden. Rashi citeert de Gemara in Sotah.¹, Hij legt uit dat de Sotah zich bezighield met immoreel gedrag en daardoor het vernederende proces van de Sotah onderging. Heel vaak is de aanleiding voor dergelijk gedrag het drinken van te veel wijn. Iemand die ziet wat er met de Sotah gebeurt, kan daarom gemotiveerd raken om haar fouten te vermijden en zo een Nazir worden, aan wie het verboden is wijn te drinken.

De Gemara in Nazir echter² Dit verhaal onthult een andere reden waarom een bepaalde persoon een Nazir werd. Shimon haTzaddik (de rechtvaardige) zei: "Mijn hele leven heb ik nooit het schuldoffer van een onreine gegeten." nazir behalve één keer (toen hij ervan overtuigd was dat deze persoon de ... op zich had genomen) Nezirut wetten strikt ter wille van de Hemel). Ooit zag ik een Nazir Hij kwam uit het zuiden (om zijn offer in Jeruzalem te brengen) en ik zag dat hij erg knap was en prachtig haar had. Ik vroeg hem: 'Mijn zoon, wat heeft je ertoe bewogen om je prachtige haar te verminken?' (zoals vereist is in het ritueel van het brengen van het offer). Nezirutoffers aan het einde van de periode van NezirutHij vertelde me: 'Ik was een herder en ik ging naar de put om water te halen voor mijn schapen. Ik zag mijn spiegelbeeld in het water. Ik zag dat mijn yetser hara (Een negatieve neiging) kreeg grip op me en probeerde me uit de wereld te verdrijven (vanwege arrogantie). Ik zei tegen mezelf negatieve neiging: ‘'Jij boosaardige, waarom maak je je zo druk om mijn schoonheid, die toch ooit tot stof en wormen zal vergaan? Ik zweer dat ik mijn haar zal afscheren ter wille van de Hemel.' Shimon haTzadik besloot: 'Ik stond meteen op, kuste hem op zijn hoofd en zegende hem: "Mijn zoon, moge het aantal van hen die nemen Nezirut Geloften zoals die van u vermenigvuldigen zich in Israël. Over mensen zoals u staat geschreven: '... een man of een vrouw die een gelofte aflegt...' Neziruteen gelofte afleggen om zich aan Hashem te wijden.³"

Wat motiveerde de jongeman in dit verhaal om Nazir te worden? Gevoelens van arrogantie, voortkomend uit zijn prachtige haar. Vanwege deze gevoelens werd hij Nazir om zijn haar te laten groeien, het vervolgens af te knippen en de bijbehorende offers te brengen. Volgens de rabbijnse leer die door Rashi wordt aangehaald, wordt iemand echter geen Nazir vanwege arrogantie, maar vanwege lustgevoelens die hem aanzetten tot immoreel gedrag. Hoe moeten we deze tegenstrijdigheid interpreteren?

De Chiddushei Lev⁴ Rashi merkt een soortgelijke discrepantie op met betrekking tot de mitswa van Sotah, wat ons kan helpen de vraag over de Nazir te beantwoorden.⁵, De auteur, die de Midrasj citeert, schrijft dat iemand alleen immoreel gedrag vertoont vanwege een ruach shtut (een geest van waanzin). De commentaren schrijven dat dit verwijst naar een geest van begeerte die iemand op een dwaalspoor brengt. De Talmoed suggereert echter een andere oorzaak voor immoraliteit: "Rebbe Chiya Bar Abba zegt in de naam van Rebbe Yochanan: 'Iedere man die hoogmoedig is, zal uiteindelijk struikelen over verboden relaties met een getrouwde vrouw.' Opnieuw lijkt er een tegenstrijdigheid te bestaan tussen de oorzaken van immoreel gedrag die kunnen leiden tot het tragische geval van de Sotah – is het lust of arrogantie?"

De Chiddushei Lev antwoordt dat de directe oorzaak van de zonde van de Sotah lust is, maar dat de diepere oorzaak van lust arrogantie is. Hij legt uit dat wanneer iemand arrogant is, hij gelooft dat hij alles verdient wat hij wil, en daarom bereid is grenzen te overschrijden om te krijgen wat hij denkt te verdienen. De Chiddushei Lev citeert een Midrasj.⁶ In dezelfde trant vertelt het verhaal van een getrouwde man die immoreel wilde handelen met een andere vrouw, maar zijn plannen werden gedwarsboomd. Zijn vrouw verweet hem dat de meeste mannen gelukkig zijn als ze getrouwd zijn, maar hij was hebzuchtig en verlangde naar meer, en de oorzaak van die hebzucht was zijn arrogantie.

In de woorden van de Chiddushei Lev: "Omdat het de aard van een man is om alleen te verlangen naar dingen die hij naar zijn mening verdient en die hij daardoor kan verkrijgen, zou een man die niet arrogant was, geen immorele handelingen willen verrichten met de vrouw van een andere man. Hij zou immers vinden dat hij niet meer verdient dan hij heeft, zoals het geval is bij de meeste mannen die tevreden zijn met hun vrouw en niet naar meer verlangen."“

Het is mogelijk dezelfde benadering toe te passen op de tegenstrijdigheid in Nazir. We vroegen ons af waarom de Talmoed in Sotah leert dat iemand een Nazir wordt vanwege lustgevoelens, terwijl de Talmoed in Nazir het voorbeeld aanhaalt van de jongeman die een Nazir werd vanwege arrogantie. In werkelijkheid kunnen beide negatieve eigenschappen iemand tot zonde aanzetten en kan iemand dus gemotiveerd worden om een Nazir te worden door lustgevoelens of arrogantie. Echter, op basis van het principe van de Chiddushei Lev is de onderliggende oorzaak van zijn lust in feite zijn arrogantie, omdat die houding hem doet geloven dat hij recht heeft op allerlei vormen van genot.

Dit idee kan ons mogelijk helpen begrijpen waarom Shimon HaTzaddik vermoedde dat niet elke Nazir die hij kende handelde in het belang van de Hemel, met uitzondering van deze jongeman. Misschien kunnen we stellen dat hij zich concentreerde op de eigenschap arrogantie, die de grondoorzaak van rechtvaardigheid is, en dat hij door zich puur te vernederen, daarmee ook zijn lusten zou beheersen. De meeste mensen worden echter Nazir omdat ze bang zijn voor de gevolgen van overmatige lust, en hoewel dit een prijzenswaardige houding is, pakt het de onderliggende oorzaak van de lustgevoelens – arrogantie – niet aan. Bijgevolg kan zo iemand proberen een Nazir te zijn, maar kan hij door zijn onderliggende gevoelens van arrogantie worden weerhouden om volledig uit zuivere motieven te handelen.

We hebben geleerd dat immorele zonden vaak hun oorsprong vinden in arrogantie, waarbij iemand de houding aanneemt dat hij recht heeft op alle soorten plezier. Door zich te richten op het nederig waarderen van wat hij heeft, kan hij de grondoorzaak van immoreel gedrag aanpakken.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

Opmerkingen

1. Sotah, 2a.
2. Nazir, 4b.
3. Bamidbar, 6:2.
4. Chiddushei Lev, Nasso, pp.17-18.
5. Bamidbar, 5:12.
6. Bamidbar Rabbah, 9:3.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht

door Rabbi Yehonasan Gefen

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.