בס"ד

Pinchas (Numeri 25:10-30:1 )

Over het belang van het leren en onderwijzen van Torah.

Tegen het einde van het Torah Portion is er het verslag van Mozes' verzoek aan G-d om een bekwame opvolger aan te stellen om het Joodse volk naar het land Israël te leiden. G-d antwoordde hem dat zijn trouwe leerling, Jozua, de geschikte keuze is. De Midrasj gaat dieper in op de dialoog die plaatsvond tussen G-d en Mozes. Ze vertellen ons dat Mozes vroeg dat zijn eigen zonen hem zouden opvolgen als leider, maar G-d weigerde dit verzoek, omdat "jouw zonen zaten en niet waren". osek beTorah" (1) (geabsorbeerd in het leren van de Torah), terwijl Jozua de rechtmatige opvolger was omdat "hij vroeg zou komen naar, en laat zou vertrekken van, uw beit medrash (studiezaal), en zou de banken schikken en de tafels dekken." (2)

Er zijn twee moeilijkheden met deze Midrasj: Ten eerste, als Mosjé's zonen niet osek b'Torah hoe kon Mozes dan verwacht hebben dat zij het Joodse volk zouden kunnen leiden? (3) Ten tweede lijkt het erop dat G-d de zonen van Mozes met Jozua vergeleek op hetzelfde gebied van gedrag - dat van het zijn van osek b'Torah. Echter, toen G-d Jozua prees, benadrukte hij het feit dat hij de beit medrash - dit lijkt geen enkele relevantie te hebben voor het zijn van osek b'Torah. Wat was precies de aard van de vergelijking van Mozes' zonen met Jozua?

Rav Yosef Shalom Elyashiv legt uit dat Mosjé's zonen inderdaad Tora-geleerden waren en dat zij geleerd genoeg waren om het Joodse volk te leiden - daarom geloofde Mozes dat zij geschikte kandidaten waren om hem op te volgen. Echter, G-d antwoordde dat dit niet voldoende was; toen Hij zei dat zij "zaten en niet 'osek b'Torah'" Hij bedoelde dat ze voor zichzelf zaten en leerden en niet 'osek' (bezig zijn) met anderen in Torah. In tegenstelling tot hun gebrek om betrokken te zijn bij het helpen van anderen in Torah, zou Joshua de studiezaal opzetten en daardoor anderen in staat stellen om Torah te leren - dat wordt beschouwd als 'osek b'Torah‘. (4)

Er zijn een aantal belangrijke lessen die kunnen worden afgeleid uit de uitleg van Rav Elyashiv,(5) maar er lijkt één specifieke moeilijkheid mee te zijn - het zou erop hebben geleken dat de osek b'Torah impliceert alleen het leren van Torah voor jezelf, waar is de toespeling om anderen in staat te stellen Torah te leren?

Om hierop te antwoorden is het nodig om de basisdefinitie van de mitswa van Talmoed Thora (het leren van Tora). De Rambam schrijft dat er twee bronnen zijn voor de mitswa: "Je zult ze leren aan je kinderen" en "je zult ze scherp leren aan je kinderen.". Uit deze geboden om kinderen te onderwijzen leidt de Rambam af dat een persoon Tora moet leren - de fundamentele reden die gegeven wordt voor het leren van Tora is zodat men het aan zijn kinderen kan leren. We zien hieruit dat de mitswa van 'Talmoed Tora' zowel naar onderwijzen als naar leren verwijst. Bovendien citeert de Rambam de Rabbijnse bron dat 'kinderen' ook verwijst naar studenten, en dat een fundamenteel onderdeel van de mitswa is om mensen te onderwijzen, zelfs als het niet de eigen kinderen zijn.(6) Het is dus heel begrijpelijk dat Rav Elyashiv kan vertalen, zijnde 'osek b'Torah' als zijnde 'anderen Tora laten leren'.

Een andere bron voor het concept dat 'Tora' intrinsiek inhoudt anderen in staat te stellen Tora te leren wordt gevonden in de Gemara in Avoda Zara.(7) De Gemara zegt dat de wereldgeschiedenis is opgedeeld in drie periodes van tweeduizend jaar: De eerste wordt de 'tweeduizend jaar van het niets' genoemd, de tweede periode staat bekend als de 'tweeduizend jaar van Tora.' De commentaren leggen uit dat de jaren van het niets zo genoemd worden vanwege het gebrek aan Tora in de wereld gedurende die tijd, terwijl de jaren van Tora het begin markeren van de aanwezigheid van Tora in de wereld. De Gemara zegt dat de jaren van Tora begonnen met de tijd dat Abraham Tora aan de wereld begon te onderwijzen, zoals vertegenwoordigd door de 'zielen die zij in Charan maakten'. Er is echter een moeilijkheid om te zeggen dat de jaren van Tora pas op dit punt in de tijd begonnen. Het is duidelijk dat er grote mensen waren die vóór Abraham leefden en Tora leerden,(8) en toch leefden zij in een tijd die wordt beschreven als zijnde afwezig van Tora, bovendien leerde Abraham zelf Tora lang voordat hij anderen begon te onderwijzen - het tijdperk van 'Tora' begon pas met de 'zielen die zij(9) maakten in Charan' (10)- waarom is dit het geval? Rav Zev Leff legt uit dat Abraham iets meer deed dan zijn illustere voorgangers - hij onderwees Tora. Het tijdperk van 'Tora' begint pas wanneer Tora zowel onderwezen als geleerd wordt, want dan heeft het de mogelijkheid om zich te verspreiden.(11)

We hebben vele bronnen gezien die aantonen dat het leren en het onderwijzen van Tora in dezelfde categorie vallen. Het moet nog uitgelegd worden waarom het onderwijzen van Tora zo fundamenteel is in het Joodse denken. De Ben Ish Chai geeft een dieper begrip van deze zaak. Hij brengt de Gemara in Sanhedrin(12) die het vers in Sjelach aanhaalt dat zegt dat iemand die andere goden dient "het woord van G-d heeft gedegradeerd." (13) De Gemara beschrijft vervolgens andere gedragswijzen die deze vernietigende aanklacht verdienen.(14) Verrassend genoeg voegt de Gemara eraan toe dat het vers ook geldt voor "iemand die leert en niet onderwijst." De Ben Ish Chai vraagt waarom de Gemara zo hard spreekt over iemand die leert maar niet onderwijst. Hij legt uit dat de Tora eeuwig is en dat de eeuwige aard ervan bewaard wordt door de leringen ervan door te geven aan de volgende generatie. Hij schrijft echter dat "iemand die leert, maar zichzelf niet belast om zijn medemens te onderwijzen, de eeuwige aard van de Tora schaadt, omdat de Tora die hij leert niet kan overgaan op de volgende generatie...daarom is het te begrijpen waarom de Rabbijnen deze man op zo'n strenge manier beschrijven - omdat hij de keten van het doorgeven van Tora van generatie op generatie verhindert en de eeuwige kwaliteit van de Tora teniet doet." (15)

Dit helpt ons ook te begrijpen waarom het belangrijk was dat de leider van het Joodse volk iemand was die ervoor zorgde dat anderen Tora leerden - zijn rol was om de Transmissie te bewaren en voort te zetten en daarmee de eeuwige aard van de Tora te bewaren.

We hebben gezien hoe intrinsiek het onderwijzen van Torah is aan de mitswa van het leren van Torah. Hoewel het onderwijzen van Tora een grote vriendelijkheid is voor andere mensen, is het ook duidelijk dat er een zeer belangrijk element van zelfontwikkeling in het onderwijzen van Tora zit - het helpt onze waardering voor de eeuwige aard van Tora te ontwikkelen en een rol te spelen in het doorgeven ervan aan de volgende generatie.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

Opmerkingen

1. Dit wordt letterlijk vertaald als bezig zijn met Tora - we zullen de vertakkingen van deze term in de rest van dit essay bespreken.

2. Bamidbar Rabbah, 21:14.

3. Deze vraag wordt gesteld door Rav Yosef Shalom Elyashiv Shlita, Divrei Aggada, p. 319.

4. Ibid.

5. Zie zijn vervolg in Divrei Aggada, p.319-20 waar hij uitweidt over de noodzaak om zijn Tora te delen met degenen die ver van het ware pad af staan. We leren ook van zijn uitleg dat het vermogen en de bereidheid om Tora met anderen te delen een belangrijke eigenschap is bij het bepalen van een effectieve leider.

6. De Misjna in Avos, 1:1 vertelt ons dat we "vele studenten moeten oprichten." De Tiferes Yisroel schrijft dat het niet genoeg is om alleen de eigen kinderen te onderwijzen, maar dat men ook andere Joden moet onderwijzen.

7. Avoda Zara, 9a.

8. De Rabbijnen zeggen dat Adam HaRishon, Noach en Sjem v'Ever Tora leerden.

9. Zij' verwijst naar Abraham en Sarah.

10. Abraham was 52 jaar oud toen het tijdperk van Tora begon - zie Rashi, Avoda Zara, 9a.

11. Men kan zich afvragen of Abraham niet de eerste was die Tora onderwees - Shem en Ever hadden yeshivas waar zij studenten onderwezen. Het verschil is dat Abraham Tora onderwees aan degenen die anders geen verlangen hadden om het te leren, terwijl Sjem en Altijd wachtten tot mensen die bereid waren om te leren naar hen toe kwamen - zie Rambam, Hilchot Avoda Zara, Ch. 1 Halacha 3, met Raavad en Kesef Misja die uitweidt over het kwalitatieve verschil tussen Abrahams onderwijs en dat van Sjem en Altijd. Zie ook Shut Chasam Sofer, intorduction to Yoreh Deah, en Chomat Hadat van de Chofetz Chaim die dieper ingaan op de verschillen tussen Abraham en de grote mannen die aan hem voorafgingen. Een ander mogelijk verschil tussen Abraham en Sjem en Ever is dat zij reeds rechtschapen mensen onderwezen, terwijl Abraham de richting van het leven van mensen drastisch veranderde - dit wordt ondersteund door het aanhalen door de Gemara van het vers dat verwijst naar de zielen die Avraham maakte - dit suggereert dat het louter onderwijzen van iemand Tora niet het einddoel is, maar eerder een middel om mensen hun leven te laten veranderen door de Tora die hen geleerd wordt. Rav Yaakov Emden schrijft dat wanneer de Misjna in Pirkei Avot ( 4:6) zegt dat het hoogste niveau 'lilmod al menat laasot', het betekent leren om anderen te laten doen - dit wordt beschouwd als een hoger niveau dan lilmod al menas lelamed (leren om te onderwijzen), omdat het doel van onderwijzen is om een grotere Mitsva-naleving te veroorzaken.

12. Sanhedrin, 99a.

13. Shelach, 15:31.

14. In deze lijst staat iemand die beweert dat de Thora niet uit de Hemel komt.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.