Ki Tetzei (Deuteronomium 21:10-25:19 )

Deuteronomium 25:17: Denk aan wat Amalek jullie heeft aangedaan toen jullie Egypte verlieten. Hij overviel jullie onderweg en doodde alle zwakkelingen in jullie achterhoede, toen jullie uitgeput en moedeloos waren, en hij vreesde God niet.

Rashi, 25:18: sv. Dat hij u onderweg toevallig tegenkwam: [Het woord '‘korcha‘'] drukt kans uit... Als alternatief [het woord '‘korcha‘'] drukt kou en hitte uit – Amalek koelde jullie af en verkoelde jullie van jullie kokende hitte. Want de volken waren bang om tegen jullie te strijden, en toen kwam deze [Amalek] en begon te strijden, en wees anderen de weg. Dit kan vergeleken worden met een kokend heet bad waar niemand in durfde te stappen. Eén schurk kwam, sprong erin en ging erin. Hoewel hij verbrandde, koelde hij het af voor anderen.

De parasja eindigt met de oproep om de gruwelijke daad van Amalek, de aanval op het Joodse volk in de woestijn, te gedenken en zich voor te nemen dit kwaadaardige volk uit te roeien. De Tora benadrukt dat Amalek het volk 'toevallig tegenkwam'. Rashi geeft een aantal verklaringen voor wat dit betekent: een daarvan is dat het toeval uitdrukt – dat Amalek het zo liet lijken alsof ze het volk bij toeval tegenkwamen, en niet door enige Voorzienigheid. Een andere interpretatie is dat het woord '‘korcha‘' verwijst naar het woord, '‘kor‘' wat koud betekent. Dit verwijst naar de analogie van hoe Amalek de angst van de naties voor het Joodse volk temperde.(1) Iedereen vreesde de natie vanwege de grote wonderen van de Exodus, maar de Amalekieten bleven volkomen onbewogen en vielen aan, ongeacht de rampzalige gevolgen. Een aantal vragen rijzen: Waarom reageerde Amalek zo anders dan de andere naties? Bovendien, is er enig verband tussen de redenen die Rashi aanvoert, aangezien ze voortkomen uit een definitie van hetzelfde woord; korcha.

Het lijkt erop dat de Amalekieten een totaal andere kijk op de wereld hadden dan de rest van de wereld. De niet-Joden aanbaden valse goden, maar ze geloofden wel in het idee van een hogere macht die een natie leidde. Dienovereenkomstig geloofden ze in de 'God van de Joden' en vertrouwden ze op Zijn bescherming van het Joodse volk. De Amalekieten daarentegen lijken atheïsten te zijn geweest. Ze geloofden in geen enkele hogere macht en schreven daarom alle wonderbaarlijke gebeurtenissen van de Exodus toe aan toeval. Bijgevolg konden ze alle tekenen negeren en in het kokende bad springen.

Dit inzicht toont het verband aan tussen Rashi's twee interpretaties. Amalek beschouwde alles als toeval en schreef daarom zelfs de grootste wonderen toe aan geluk. Bijgevolg bleven ze volkomen onverschillig en onbewogen door alle gebeurtenissen van de Exodus. Hun schaamteloze minachting voor de grote wonderen die plaatsvonden, verzwakte bovendien de angst van de andere volken door twijfel te zaaien over de vraag of deze gebeurtenissen wel louter het gevolg van toeval waren.

We hebben gezien dat de wortel van het kwaad van Amalek hun geloof in de willekeurigheid van gebeurtenissen was en de daarmee gepaard gaande totale verwerping van een Hoger Wezen. Dit zorgde ervoor dat ze 'kil' reageerden op alles wat ze zagen, en zelfs dat andere naties hun angst voor het Joodse volk 'afkoelden'. Deze houding is uniek voor Amalek onder alle naties en vormt in zekere zin een groter gevaar voor de naleving van de Tora dan de afgoderij van de andere naties. Het zorgt ervoor dat 'gelovige' Joden hun gevoel van verwondering over de wonderen om hen heen verliezen en deze zelfs onbewust aan toeval toeschrijven. Bovendien verhindert het een persoon om te leren van de gebeurtenissen om hem heen, waardoor hij immuun wordt voor de lessen die God hem zendt. In dit verband bespreekt Rav Sternbuch een persoon die het verdient om Gods verlossing en Zijn wonderen te zien, maar blind blijft voor wat er om hem heen gebeurt en niet wordt aangespoord om HaShem te vrezen. Rav Sternbuch schrijft dat zo iemand moet weten dat hij omringd is door onreinheid en onder de invloed staat van Amalek.(2) Nu de Hoge Feestdagen naderen, is het essentieel om deze les ter harte te nemen; voordat iemand teshuva kan doen en een plan voor het jaar kan maken, moet hij zich bewust zijn van Gods voortdurende betrokkenheid in zijn leven.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

OPMERKINGEN

1. Zie Rashi voor een derde toespeling.

2. Taam v'Daas, Devarim, Ki Teitzei, 25:18, p.163.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.