בס"ד

Exodus 27:20-30:10

En u zult een plaat van zuiver goud maken en daarop graveren, zoals de gravures van een zegelring: GEHEILIGD AAN DE HEER (Exodus 28:36)

Van alle priestergewaden, de tzitz, De hoofdtooi, of kopschild, is uniek, niet alleen vanwege het materiaal en de gravure, maar ook vanwege de functie die het vervulde. Over het algemeen zijn de gewaden, zowel die van de hogepriester als die van de gewone priesters, aangeduid als לכבוד ולתפארת, lechavod u'letifaret (“voor eer en pracht”), wat betekent dat hun functie is om het uiterlijk van de te verfraaien. kohanim zichzelf. De tzitz heeft een iets ander doel, zoals het volgende vers aangeeft: 

“En het zal op het voorhoofd van Aäron staan, en Aäron zal de ongerechtigheid dragen die begaan is met de heilige dingen, die de Israëlieten heiligen, ja, met al hun heilige gaven; en het zal altijd op zijn voorhoofd staan, opdat zij aanvaard worden voor de HEER” (Exodus 28:38).

De tzitz Het maakt het voor God mogelijk om "heilige gaven" te aanvaarden. Offerandes die in de tempel worden gebracht, moeten aan een uitgebreide reeks eisen voldoen om als zodanig aanvaardbaar te zijn. Als deze offerandes gebrekkig of op bepaalde manieren tekortschieten, dan is de aanwezigheid van de tzitz “Het vult het tekort aan, waardoor wat anders een middelmatig of ongeschikt aanbod zou zijn geweest, een perfect aanbod wordt. 

Hoe valt dit te verklaren? Denk aan een tegoedbon; als je die hebt, kun je een artikel kopen waarvan de prijs hoger is dan het bedrag dat je te besteden hebt, door je eigen geld te combineren met de tegoedbon. tzitz Het is als een tegoedbon of cadeaubon waarvan de waarde nooit opraakt. Omdat we menselijk en onvolmaakt zijn, is dit een zeer nuttige functie, aangezien het waarschijnlijk is dat alles wat we aan God geven, niet perfect zal zijn. Dit is opgenomen in de mitswa van de tzitz Het criterium is dat het van puur goud gemaakt moet zijn, omdat het, aangezien het aan God gewijd is, niet gepast is dat het van onzuiver goud of zelfs een mengsel van elementen, zoals linnen, gemaakt is., techeles, zijde en karmozijnrode wol van andere priestergewaden (Abarbanel). De perfecte tzitz compenseert onze onvolkomenheden.

In het verhaal van De verfijnde en de simpele ziel, Rebbe Nachman z”l beschrijft hoe de Simpele, een schoenmaker, zijn vak nooit tot in de perfectie had geleerd en daarom driehoekige in plaats van rechthoekige schoenen maakte – en toch, ondanks zijn onvolmaaktheid, was hij vol vreugde. De aantekeningen bij het verhaal geven aan dat het concept van een schoen overeenkomt met gebed, aangezien de engel die verantwoordelijk is voor het vervoer ervan naar de hemel "Sandalphon" heet (let op het woord "sandaal" in deze naam). Het gebed van de Simpele was driezijdig in plaats van vierzijdig; het was niet perfect. Maar de Simpele deed wat hij kon, gezien zijn middelen, en maakte zich geen zorgen over het resultaat; hij verheugde zich in elk geval. Maar als ons gebed onvolmaakt is, als onze offers onvolmaakt zijn, waarom worden ze dan aanvaard?

Merk op dat de tzitz wordt op het voorhoofd van de hogepriester geplaatst. Het voorhoofd wordt genoemd מצח, metzach, in het Hebreeuws. Het is de locatie van het gezichtsvermogen, en daarom de tzitz deelt een gemeenschappelijke taalkundige oorsprong met andere woorden die verband houden met zien, zoals ציצית, tzitzit, de franjes die gemaakt werden aan vierhoekige kledingstukken die door Joodse mannen gedragen werden, en מציץ, metzitz, “gluren”, zoals in “Hij gluurt door het traliewerk” (Hooglied 2:9). Het doel van de tzitzit, Het doel is bijvoorbeeld om de drager aan de geboden te herinneren wanneer hij ernaar kijkt, zoals het vers zegt: "en u zult ze zien en u zult ze gedenken" (Numeri 15:39).  

Interessant genoeg is het Hebreeuwse woord voor 'brutaliteit' עזות מצח azut metzach, letterlijk "een stoutmoedig voorhoofd", wellicht een toespeling op de eigenschap eigenwijs te zijn. Dit ligt dicht bij het idee van עזות פנים azut panim, of brutaliteit, wat in onze Tora wordt beschouwd als een giftige persoonlijkheidstrek. "De onbeschaamden zullen naar Gehinnom gaan, en de schaamtelozen naar de hemel" (Avos 5:20). In een eerdere Misjna staat: "de verlegenen (de schaamtelozen) kunnen [de Tora] niet leren" (2:6). Dit lijkt een tegenstrijdigheid – is het niet beter om schaamte te hebben? We lossen dit op door te stellen dat onbeschaamdheid ook een plaats heeft, namelijk in het streven naar heiligheid, naar het begrijpen van Gods Woord, maar dat het geen plaats heeft in interpersoonlijke communicatie.

De tzitz Het is geplaatst op precies de plek die brutaliteit symboliseert. Toch wordt potentiële brutaliteit symbolisch getemperd door het feit dat op de kopplaat de woorden "aan God gewijd" in reliëf zijn aangebracht. tzitz Dit duidt op bescheidenheid en nederigheid, precies de eigenschappen die iemand moet bezitten wanneer hij voor God staat. Daarom wordt het onvolmaakte offer aanvaard.


GOEDE SJABBO! SJABBOTSJALOM!


Door rabbijn Tani Burton


© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.