בס"ד

Toldot (Genesis 25:19-28:9 )

Bereishit, 28:8-9: “En Esau zag dat de Kanaänitische dochters [met wie hij getrouwd was] goddeloos waren in de ogen van zijn vader Izaäk. En Esau ging naar Ismaël en nam Machalat, de dochter van Ismaël, de zoon van Abraham, de zuster van Nevajot, evenals zijn vrouwen, tot vrouw.”
Rashi, Bereishit, 28:9: Dh: En ook zijn vrouwen: “Hij vergrootte zijn slechtheid door niet van zijn eerste vrouwen te scheiden.”

Aan het einde van het Toragedeelte van deze week staat dat Jitzchak zijn zoon Jakob opdroeg naar Padan Aram te gaan om met een dochter van Lava te trouwen. Jitzchaks andere zoon, Esau, was al getrouwd met Kanaänitische vrouwen die afgoden aanbaden. Esau zag, aan het feit dat Jitzchak Jakob opdroeg niet met Kanaänitische vrouwen te trouwen maar met een vrouw uit hun eigen familie, dat Esau's eerdere huwelijken Jitzchak pijn deden. Daarom besloot Esau ook met een vrouw uit hun familie te trouwen en koos hij voor de dochter van Jitzchaks broer Ismaël.

De Tora suggereert echter dat Esau niet van zijn eerste vrouwen scheidde, maar simpelweg een andere vrouw nam. Rashi merkt op dat Esau de situatie hier niet verbeterde, omdat hij niet van zijn eerste vrouwen scheidde; integendeel, hij maakte de zaken juist erger. Volgens Rashi "voegde hij nog meer slechtheid toe aan zijn oorspronkelijke slechtheid door met een andere vrouw te trouwen."“

De vraag rijst waarom Rashi zegt dat Esau zijn slechtheid vergrootte door met een andere vrouw te trouwen. Het zou juister zijn geweest om te zeggen dat Esau de situatie niet verbeterde door met een andere vrouw te trouwen, omdat hij het hoofdprobleem – namelijk dat hij in de eerste plaats met slechte vrouwen getrouwd was – niet aanpakte. De woorden van Rashi dat hij "slechtheid vergrootte" duiden er echter op dat hij de zaken juist verergerde door met deze tweede vrouw te trouwen – op welke manier vergrootte hij dan zijn slechtheid?1

Men zou kunnen stellen dat Esau inderdaad nog verder achteruitging door met een tweede vrouw te trouwen zonder van zijn eerste vrouwen te scheiden. Totdat hij besefte dat Jitzchak ontevreden was met zijn keuze van echtgenotes, kon Esau op zijn minst worden gezien als enigszins onbewust van de slechtheid van zijn huwelijken. Toen hij echter eenmaal doorhad dat Jitzchak hierover ontstemd was, had hij onmiddellijk van zijn vrouwen moeten scheiden en met een vrouw uit de familie moeten trouwen. Hij deed dit echter niet en verzachtte in plaats daarvan zijn schuldgevoel door met een dochter van Ismaël te trouwen, waarmee hij rationaliseerde dat hij de wil van zijn vader had uitgevoerd, hoewel hij gemakshalve negeerde dat zijn goddeloze vrouwen de voornaamste oorzaak waren van Jitzchaks afkeuring en hij met hen getrouwd bleef. In die zin verergerde hij zijn goddeloze gedrag, want voordat hij zijn misstappen inzag, kon hij beweren een soort van goddeloze te zijn. shogeg (onachtzame zondaar)2 Maar nu rechtvaardigde hij zijn gedrag door met een nieuwe vrouw te trouwen.

De SifTei Chaim3 Dit wordt beschreven als een uiting van een fundamenteel aspect van Esau's gebrekkige karakter: zijn oneerlijkheid. Hij misleidde zijn vader door halachische vragen te stellen die leken te wijzen op zijn rechtschapenheid jegens de Heer, terwijl zijn rechtschapenheid slechts oppervlakkig was. Daarom wordt hij vergeleken met het varken dat zijn gespleten hoef laat zien om zijn koosjere status aan te tonen, terwijl het van binnen volkomen onkoosjer is. Bovendien misleidde Esau zichzelf zelfs door uiterlijke handelingen, zoals het trouwen met een dochter uit Ismaël, terwijl hij de ware reden om met een vrouw uit de familie van Isaak te trouwen volledig negeerde.

Er rijst echter nog een andere vraag met betrekking tot Esau's minachting voor de wil van zijn vader. De Midrasj4 De Ramban leert dat de enige mitswa waarin Esau uitblonk, het Tora-gebod was om zijn vader te eren. Rabbi Shimon Ben Gamliel stelde dat hij zijn vader weliswaar eerde, maar dat hij niet eens in de honderd mate deed wat Esau zijn vader eerde. Hoe kon Esau dan zo openlijk het verzoek van Jitzchak negeren om van zijn vrouwen te scheiden?5 Hij gaat kort in op deze vraag. Hij schrijft: "Bovendien vermeldt het [vers] dat hij haar nam, evenals zijn andere vrouwen, en dat hij de goddeloze vrouwen niet scheidde.", omdat hij meer zijn fysieke verlangens nastreefde dan de wil van zijn vader..De Ramban leert ons dat, hoewel Esau een sterke neiging had om zijn vader te eren, dit werd overschaduwd door zijn nog sterkere lust voor vrouwen.

Hieruit leren we een fundamenteel idee: zelfs als iemand uitblinkt op bepaalde spirituele gebieden, zal het niet beheersen van zijn fysieke verlangens zijn vermogen om Gods wil te doen ernstig belemmeren. Het lijkt erop dat de kern van Esau's val was dat hij onvoldoende Godsbesef had, want als iemand oprecht vreest te zondigen, kan hij een grote mate van zelfbeheersing bereiken.

Dit idee wordt geïllustreerd door het volgende verhaal. Een religieuze man worstelde met ongezond overgewicht en sloot zich aan bij een groep waar mensen elkaar aanmoedigden om gezonder te leven en af te vallen. Op een dag vertelde de man de groep dat hij op het punt stond een grote beproeving te ondergaan, omdat hij in de buurt zou zijn van een heerlijke, melkachtige cake waar hij enorm veel zin in had. De mensen in de groep gaven hem verschillende suggesties om hem te helpen deze beproeving te overwinnen. De volgende keer dat ze elkaar ontmoetten, vertelde hij trots dat het hem gelukt was de cake niet op te eten. Zijn medeleden dachten dat het door hun suggesties kwam, maar hij zei dat die niet geholpen hadden. Hoe was het hem gelukt om de heerlijke cake te weerstaan? Op het moment dat hij een heel sterk verlangen voelde om ervan te eten, opende hij in plaats daarvan zijn koelkast en pakte een stukje vlees. Dit betekende dat hij zes uur lang geen melk mocht drinken, en nu kon hij de cake gemakkelijk weerstaan, omdat hij nooit melk zou drinken kort na het eten van vlees. Dit verhaal laat zien hoe een waar bewustzijn van God iemand in staat kan stellen zelfs de sterkste verleidingen te overwinnen.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

Opmerkingen:

Een mogelijk antwoord is gebaseerd op de Ramban (Bereishit, 28:5) die opmerkt dat Esau had moeten leren van Izaäks instructie aan Jakob, om naar de dochters van Lavan te gaan en niet naar de dochter van Ismaël. Sommige commentaren voegen daaraan toe dat zijn nieuwe vrouw ook slecht was, net als zijn vorige vrouwen. Een andere benadering wordt hierboven gegeven.

  1. Hoewel het toch overduidelijk had moeten zijn dat hij niet met afgodendienaars, Kanaänitische vrouwen, moest trouwen.
  2. Sifsei Chaim al HaTorah, Bereishis, p.280.
  3. Bereisjis Rabba, Parsha 65, Piska 16.
  4. Ramban Al HaTorah, 28:5.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.