Deuteronomium 5:7: “"In Mijn aanwezigheid mag je geen andere goden erkennen.".
Deuteronomium 6:4: “Hoor, Israël, de Heer is onze God, de Heer is de Enige.”
Twee van de bekendste passages uit de Tora komen deze week aan bod in het Tora-gedeelte: de Tien Geboden en de Sjema. Bij nadere beschouwing blijkt er sprake te zijn van een herhaling tussen twee van de mitswot die in deze passages voorkomen.
Het tweede van de Tien Geboden is het verbod om andere goden te volgen (elohim acheirim), en de Shema zelf is de mitswa om te geloven dat God de enige God is, (Yichud Hashem), wat aangeeft dat het verboden is om in meerdere goden te geloven. Dit verbod lijkt al te zijn opgenomen in de mitswa om geen andere goden te volgen, dus wat voegt de mitswa om te geloven dat er slechts één God is toe?
Het gebod om te geloven dat God één is, gaat kennelijk veel verder dan alleen de eis om te geloven dat er maar één God is.
Om deze mitswa volledig te begrijpen en te vergelijken met de mitswa om geen andere goden te aanbidden, is het eerst nodig uit te leggen wat het betekent om geen andere goden te aanbidden en hoe dit tegenwoordig van toepassing is. In vroegere tijden bestond er een wijdverbreide drang om actief valse goden te aanbidden, waardoor deze mitswa zeer relevant was. De Talmoed vertelt echter dat de mannen van de Grote Vergadering de neiging tot afgoderij hebben weggenomen; het lijkt er dus op dat deze mitswa vanaf dat moment in wezen achterhaald is. Hoe is dit op ons van toepassing?
In werkelijkheid is deze mitswa te allen tijde zeer relevant. Een valse god is niet alleen een fysiek afgodsbeeld, maar alles waaraan iemand macht toekent, wat betekent dat hij gelooft dat dit de bron van iemands succes is. Het kan gaan om geld, verlangens, zichzelf, de baas of tal van andere dingen waarvan iemand denkt dat ze de sleutel tot zijn succes in het leven zijn.
De Gemara1 wijst op een andere valse god die iedereen beïnvloedt. Koning David in de Psalmen.2 Er staat dat er “geen vreemde god in u mag zijn”. De Gemara legt uit dat deze vreemde god verwijst naar de negatieve neiging (yetzer hara) die in feite iemands bewustzijn doordringt. Een mogelijke betekenis hiervan is dat de negatieve neiging zelf iemands driften beheerst en dat het bevredigen van die verlangens iemand voldoening geeft. In deze vorm is het een soort valse god.
De mitswa om geen andere goden te hebben, leert ons dus dat al die krachten die ons ervan overtuigen dat de weg naar succes via hen loopt, volkomen waardeloos zijn in vergelijking met de almachtige God.
Toch ontbreekt er nog iets in de houding die een mens zou moeten hebben ten opzichte van de verschillende machtsbronnen buiten God – en dat is waar de mitswa van geloof in één God in beeld komt: deze mitswa leert dat al deze machten niet tegen God 'vechten', ze zijn niet tegen Hem. Integendeel, ze maken deel uit van Gods plan, net als alles in de schepping.
Het uiteindelijke doel van de negatieve neiging is bijvoorbeeld niet om ons van God af te keren, maar juist om ons te helpen de verleidingen ervan te overwinnen en zo dichter bij Hem te komen. Daarom stellen de Wijzen dat toen God zag dat de schepping op de zesde dag 'zeer goed' was, in tegenstelling tot de andere dagen waarop deze slechts 'goed' was, Hij verwees naar de schepping van de negatieve neiging – die inderdaad zeer goed is, omdat ze ons dichter bij ons doel brengt om dichter bij God te komen door de uitdagingen ervan te overwinnen. Zo zijn ook de andere krachten die we zien als iets dat ons van God afhoudt, instrumenten om dichter bij Hem te komen.
In dit verband is een andere toepassing van het geloof in één God dat alles wat een mens overkomt, gericht is op hetzelfde doel: hem dichter bij God brengen. Schijnbaar 'slechte' gebeurtenissen komen dus net zo goed van God als aangename goddelijke voorzienigheid. Beide zijn er om ons dichter bij Hem te brengen, zij het op verschillende manieren. Rabbi Yitzchak Berkovits, hoofd van de jesjiva van Aish HaTorah, geeft op deze manier uitdrukking aan zijn gelijkwaardige houding ten opzichte van 'klein' lijden dat we als ongemakken beschouwen. In zijn woorden3:
“We zeggen dat sommige dingen goed zijn en sommige dingen slecht. Waar heb je het over? Dat ontkracht [het idee van] “Hashem is onze God, God is één!” Bedoel je dat sommige dingen in de ene richting werken en andere in de andere? Alles is geschapen met hetzelfde doel, omdat het dezelfde bron heeft, en die bron is alleen maar goed! Alles bestaat uit deze Hashem-heid. Alles is goed. Alles is geschapen om ons terug te brengen in verbinding met Hashem, om één te zijn met Hashem en om daar vreugde in te vinden! Oh, ik zou het zo graag willen leren, maar ik blijf maar tegen problemen aanlopen. Ik wil het zo graag leren, maar ik heb een verkoudheid opgelopen, wat vervelend. Het staat mijn dienst aan God in de weg.”.
Door Rabbijn Yehonasan Gefen
Opmerkingen:
- Sjabbat, 105b.
- Psalmen, 81:10
- Met vertaling van Hebreeuwse woorden naar het Engels.
- Uit een les over de zes constante mitswot.
WEKELIJKSE TORAH PORTIE,
© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.
Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.
Dutch 
English 
French 
Spanish 
Italian 
German 
Hebrew