בס"ד

Vayakhel (Exodus 35:1-38:20 )

Shemot, 37:1: “En Betzalel maakte de ark van acaciahout, tweeënhalve amot lang, anderhalve amot breed en anderhalve amot hoog. En ze bekleedden hem van binnen en van buiten met zuiver goud…”
Daat Zekeinim, Shemos, 25:11:Dh: En je zult het bedekken: “Het was passend dat de Aron volledig van goud was [zelfs in het midden], maar omdat ze hem op hun schouders moesten dragen, zou hij te zwaar zijn. En hoewel er staat dat de Aron degenen die hem dragen ook zal dragen, was dat slechts tijdelijk.”.

De Aron HaKodesh (Heilige Ark) was van binnen en van buiten met goud bekleed, met hout in het midden. De Daat Zekeinim merkt op dat het ideaal zou zijn geweest als de Ark volledig van goud was gemaakt, dus waarom werd er hout in het midden geplaatst? Ze antwoorden dat, hoewel de Ark zichzelf over het algemeen droeg, er momenten waren waarop mensen de Ark moesten dragen, en als deze volledig van goud was gemaakt, zou hij veel zwaarder zijn geweest om te dragen. Ze maken hetzelfde punt met betrekking tot de Mizbayach Hazahav (Gouden altaar waarop de wierook werd gebrand). Het was gemaakt van lichter Shittim-hout en alleen aan de buitenkant met goud bekleed, om het lichter te maken om te dragen.

Rabbi Yissachar Frand gebruikt dit idee om een andere vraag met betrekking tot de Tabernakel te beantwoorden. De Tora zegt dat nadat Mozes het volk had opgeroepen om aan de Tabernakel te doneren, het volk, toen het vereiste bedrag bereikt was, wilde blijven doneren en dat Mozes hen daarop moest zeggen te stoppen.¹ De Seforno wijst erop dat dit niet het geval was bij de bouw van de eerste en tweede tempel.

in both cases, more money and raw materials than necessary was collected. What did they do with the extra funds?

De Talmoed Jeruzalem stelt dat er van alle voorwerpen die in de Tempel werden gebruikt, duplicaten en drievoudige replica's werden gemaakt. Dit is gemakkelijk te begrijpen: voorwerpen kunnen breken, slijten of onrein worden, dus in dat geval waren er duplicaten beschikbaar. Dit werd echter niet gedaan voor de Tabernakel – waarom niet?

Rabbi Frand legt uit, op basis van de Daat Zekeinim, dat het volk in de woestijn rondtrok ten tijde van de bouw van de Tabernakel. Daarom moesten de Tabernakel en de bijbehorende voorwerpen op al die reizen worden meegedragen. Als er duplicaten waren geweest, zou het veel meer moeite hebben gekost om ze te dragen. Deze reden gold niet in de tijd van de Tempels.

Deze verklaringen herinneren ons aan een fundamenteel idee: dat we niet rechtvaardig mogen zijn ten koste van anderen. Zelfs God zelf heeft de Aron, om zo te zeggen, niet op de meest ideale manier gemaakt, van puur goud, omdat dat een strengheid zou zijn geweest die andere mensen nadelig zou hebben beïnvloed.

Rabbi Yisrael Salanter benadrukte dit concept in zijn leer en in zijn persoonlijke handelingen. Hij kwam eens bij iemand thuis voor een sjabbatmaaltijd. Hij ging zijn handen wassen om netilat yadayim. Volgens de halacha wast men idealiter zijn handen tot aan de polsen.² In moeilijke omstandigheden voldoet iemand aan zijn plicht om zijn handen te wassen door slechts tot aan de knokkels te wassen. Rabbi Salanter waste zijn handen niet volledig, maar ging ervan uit dat hij slechts tot aan de vingertoppen hoefde te wassen.

De omstanders vroegen hem waarom hij zo laks was met het wassen van zijn handen. In die tijd was er geen stromend water. Het water moest van een put naar het huis worden gedragen. Rabbi Salanter wist dat iemand zijn handen moest wassen. sjlep Hij bracht het water vanuit de put naar de keuken en zag dat de hulp een arm meisje was dat het water moest dragen. Hij besloot dat hij niet rechtvaardig tegen haar zou zijn en in plaats daarvan een mildere houding zou aannemen!

Tot nu toe hebben we gezien dat men bij strikte naleving van de halacha geen pijn of ongemak mag veroorzaken, wanneer dit andere mensen nadelig kan beïnvloeden. Het volgende verhaal³ Dit illustreert een soortgelijk idee, namelijk dat strengheid iemand ervan weerhoudt om aardig te zijn voor zijn medemens.

Rabbi Shlomo Zalman Auerbach liep in de maand Nissan over straat en kwam langs een huis met een fruitboom. Hij bleef even staan voor dat huis en bereidde zich voor om de zegen uit te spreken. Birkat Ilanot (De zegen die we in Nissan uitspreken over bloeiende bomen.) Een andere Jood liep voorbij en vertelde hem dat er twee straten verderop een huis stond met twee bloeiende bomen ervoor. Volgens de Kabbala is het ideaal om de zegen uit te spreken voor twee bomen.

Rav Auerbach wees deze Jood op het raam van het huis waarvoor hij nu stond. 'Zie je de vrouw in het raam? Ze is een weduwe. Ze staat in het raam en barst van trots dat ik, Rabbi Shlomo Zalman Auerbach, de belangrijkste halachische autoriteit van deze generatie, mijn zegen uitspreek over haar boom! Het is beter om een weduwe een plezier te doen door haar te verblijden, zelfs als dat betekent dat je de zegen maar over één boom uitspreekt, dan de dimensie toe te voegen die de Zohar voorschrijft door de zegen over meerdere bomen uit te spreken.' op twee bomen.

Mogen wij allen het voorrecht hebben Gods zorg voor anderen na te volgen, zelfs wanneer wij Hem zelf dienen.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

1. Shemos, 36:4-7.
2. Sjoelchan Aroech, Orach Chaim, Simun 161, Sif 2.
3. Geciteerd door Rav Yissachar Frand in naam van Rav Silberstein.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.