“Reuven, jij bent mijn eerstgeborene, mijn kracht en mijn oorspronkelijke energie, de voornaamste in rang en de voornaamste in macht. Onstuimig als water – jij kunt niet de voornaamste zijn, want je beklom het bed van je vader; toen ontheiligde je Hem die op mijn rustbank lag.” (1)
Het boek Genesis eindigt met de zegeningen van Jakob Avinu aan zijn zonen, maar sommige van deze 'zegeningen' bestaan uit een strenge berisping. Dit is het geval met Jakobs eerstgeborene, Ruben – Jakob berispt hem voor zijn impulsieve gedrag dat ertoe leidde dat hij Jakobs bed verstoorde. (2) De commentaren leggen uit dat Ruben als oudste zoon recht had op de bijzondere privileges van het koningschap, het priesterschap en het dubbele deel van de eerstgeborene. Vanwege zijn impulsieve gedrag ontnam Jakob hem echter alle drie de privileges. Rubens strenge straf lijkt moeilijk te begrijpen; de Chazal prijzen Ruben juist zeer voor zijn daden. teshuva voor zijn aveiro.(3) Rashi merkt in Parshat Vayeishev inderdaad op dat Reuven niet aanwezig was tijdens de daadwerkelijke verkoop van Jozef, omdat hij in afzondering zat, in rouwgewaad gehuld en vastend vanwege het verstoren van het bed van zijn vader. (4) Dit was enkele jaren na het incident en Reuven bleef zich voortdurend bekeren van wat hij had gedaan. Gezien Reuvens oprechte teshuva, Waarom accepteerde Jakob niet dat hij spijt had van wat hij had gedaan en dat de gevolgen van de zonde waren uitgewist?! (5)
Het lijkt erop dat de sleutel tot het beantwoorden van deze vraag te vinden is in een passage van Rambam over de wetten van berouw. Nadat hij uitvoerig heeft besproken hoe men berouw moet tonen voor zijn zonden. aveiros, De Rambam voegt eraan toe dat er nog een essentieel aspect is van teshuva. Hij schrijft: "En zeg niet dat er alleen maar is." teshuva voor zonden die een daad tot gevolg hebben, zoals immoraliteit, diefstal en beroving. Net zoals men zich hiervan moet bekeren, zo moet men ook zijn slechte karaktertrekken onderzoeken en zich daarvan bekeren; van woede, van haat, van jaloezie… En deze zonden zijn zwaarder dan die welke een daad met zich meebrengen., want als iemand er eenmaal door gegrepen is, is het moeilijk voor hem om zich ervan te weerhouden [ervan].” (6)
Uit deze Rambam leren we dat men, naast berouw tonen voor destructieve daden, ook het volgende moet doen: teshuva vanwege zijn negatieve middos (karaktertrekken). Bovendien wijst hij erop dat het moeilijker is om je te bekeren van slechte daden. middos dan slechte daden. De Vilna Gaon wijst erop dat elke zonde voortkomt uit een slechte eigenschap,(7) dus wanneer iemand zondigt, vertoont hij tegelijkertijd een slechte karaktereigenschap. Bijgevolg vereist elke zonde twee niveaus van teshuva – één voor de actie, en één voor de midda Dat lag aan de basis van de zonde. Het lijkt erop dat Reuven zich daadwerkelijk had bekeerd van de zonde. maaseh aveiro (de daad van de zonde) hij was echter niet in staat de negatieve karaktertrek die hem tot zonde had aangezet volledig uit te wissen. Dit antwoord wordt ondersteund door de uitleg van Rav Chaim Shmuelevitz over de berisping van Reuven door Jakob. Op basis van Rashi's commentaar wijst hij erop dat Jakob specifiek kritiek uitte op de onbezonnenheid die Reuven ertoe had gebracht Jakobs bed te verstoren, en niet op de zonde zelf. Het was deze onbezonnenheid die Reuven ongeschikt maakte voor het koningschap en het priesterschap.(8)
Rav Shmuelevitz geeft nog een voorbeeld van een groot persoon die berouw toont voor zijn daadwerkelijke zonde, maar niet voor de zonde zelf. midda Dit wordt geïllustreerd door de volgende actie: Shaul HaMelech verloor het koningschap omdat hij Hashems bevel om heel Amalek uit te roeien niet had opgevolgd. Shmuel HaNavi bekritiseerde hem omdat hij zich liet beïnvloeden door de smeekbeden van het volk om genade te tonen aan Amalek – dit toonde aan dat hij een misplaatste nederigheid bezat, waardoor hij niet sterk genoeg was om zijn eigen overtuigingen te volgen. Na Shmuels lange berisping van Shaul gaf de koning echter zijn fout toe en toonde berouw. Waarom werd hij dan toch van zijn koningschap beroofd? Rav Shmuelevitz legt uit dat hij slechts... teshuva voor zijn daadwerkelijke zonde, maar hij roeide de zonde niet uit. midda Een misplaatste nederigheid kenmerkte zijn karakter. Deze eigenschap verhinderde hem een effectieve koning te zijn.
De voorbeelden van Reuven en Shaul zijn zeer relevant voor ons leven. Het is zeer prijzenswaardig wanneer iemand oprecht probeert zich te bekeren van zijn zonden. aveiros, Niettemin, als hij de niettemin niet vindt midda dat ligt aan de bron van deze aveiros Dan zal hij niet in staat zijn om te voorkomen dat hij in de toekomst struikelt. De berisping van Ruben leert ons verder dat het nalaten om iemands karaktereigenschappen te verbeteren nog een zeer ernstige consequentie heeft voor zijn geestelijk succes. Ruben was voorbestemd voor grootheid – hij zou het koningschap en priesterschap in Klal Yisrael vertegenwoordigen – maar zijn impulsiviteit verhinderde hem zijn ware potentieel op deze gebieden te verwezenlijken. Hieruit leren we dat negatieve middos Ze zetten ons niet alleen aan tot zonde, maar belemmeren ons ook om grootheid te bereiken.
Het aanpakken van de moeilijke taak om iemands karaktertrekken te veranderen, vereist veel nadenken en overleg, maar de eerste stap voor iedereen is het herkennen van welke eigenschap hem tegenhoudt. Er kunnen meerdere negatieve eigenschappen zijn die hem schaden, maar heel vaak is er één primaire eigenschap die aan de basis ligt van veel van zijn negatieve gedrag en de belangrijkste factor is die hem ervan weerhoudt zijn ware potentieel te bereiken. Mogelijke manieren om deze destructieve eigenschap te vinden en te begrijpen, zijn onder andere praten met je rabbijn of vrienden en leren. Mussar Sefarim die de verschillende eigenschappen bespreken. Zodra iemand een dieper inzicht in zichzelf heeft ontwikkeld, kan hij beginnen aan de ontmoedigende taak om zichzelf daadwerkelijk te verbeteren.
De enige manier om zonde te vermijden en de obstakels die je tegenhouden te verwijderen, is door voortdurend en oprecht aan jezelf te werken. Moge wij allen de kans krijgen om werkelijk betere mensen te worden.
WEKELIJKSE TORAH PORTIE,
Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen
Opmerkingen
2. Zie Parasjat Vayishlach, 35:22 voor het verslag van dit incident.
3. Zie Sotah, 7b.
4. Rashi, Parshas Vayeishev, 37:29.
5. Zie Ayeles HaShachar van Rav Aryeh Leib Shteinman Shlita, Vayechi, 49:4, die deze vraag stelt.
7. Zelfs Sheleima.
© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.
Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.
Dutch 
English 
French 
Spanish 
Italian 
German 
Hebrew