Vayeshev (Genesis 37-40 )

Bereishis, 37:34-5: “En Jakob scheurde zijn kleren, en hij droeg een rouwkleed om zijn lendenen, en hij rouwde vele dagen om zijn zoon. En al zijn zonen en dochters stonden op om hem [Jakob] te troosten, maar hij weigerde getroost te worden en zei: ‘Omdat ik vanwege mijn zoon naar het graf zal gaan.’; en zijn vader huilde om hem..”
Rashi, Dh: En zijn vader huilde om hem: “Jitzchak huilde om Jakobs pijn, maar hij treurde niet, want hij wist dat hij [Jozef] nog leefde.”

Nadat Jakob op de hoogte is gebracht van de schijnbare dood van zijn zoon Jozef, vervalt hij in een lange periode van diepe rouw om zijn geliefde zoon. Het vers dat Jakobs rouw beschrijft, eindigt met een schijnbaar overbodige zin: "en zijn vader huilde om hem". Rashi, gebaseerd op de Chazal, leert dat dit niet verwijst naar Jakob die om zijn zoon huilt, maar naar Izaäk die om zijn zoon Jakob huilt. Rashi legt uit dat Izaäk wist dat Jozef nog in leven was.,1 Maar hij wist ook dat hij dit niet aan Jozef kon vertellen, omdat de broers een eed hadden afgelegd dat niemand deze informatie mocht onthullen. Jitzchak begreep dat hij aan deze eed gebonden was. Daarom staat er in de Tora alleen dat Jitzchak huilde, maar niet dat hij rouwde. Bovendien leggen de commentaren uit dat Jitzchak niet huilde om Jozef, omdat hij wist dat hij nog leefde, maar dat hij huilde om de pijn die Jakob leed, omdat hij dacht dat Jozef gestorven was. De Gur Aryeh voegt daaraan toe dat Jitzchak alleen huilde als hij bij Jakob was, maar niet als hij niet in Jakobs aanwezigheid was.

De Chiddushei Lev2 brengt een Midrasj3 Dat geeft een nadere toelichting op deze verklaring: "R. Levi en R. Simon zeiden dat 'hij [Jitzchak] bij hem [Jakob] huilde, maar toen hij bij hem wegging, waste hij zich, zalfde zich, at en dronk.'" Uit de Midrasj blijkt duidelijk dat Jitzchak alleen huilde als hij bij Jakob was om diens pijn te delen, maar dat hij zich normaal gedroeg als hij niet bij Jakob was.

De Chiddushei Lev vraagt zich af waarom Jitzchak niet huilde, zelfs niet toen hij niet in Jakobs aanwezigheid was, om zo zijn pijn te delen.4 Hij antwoordt dat we hieruit leren dat er momenten zijn waarop iemand het leed van zijn medemens moet delen, en momenten waarop dat niet moet. De reden dat er momenten zijn waarop men zich niet moet richten op het voelen van het leed van zijn medemens, is omdat we verplicht zijn God met vreugde en met al onze kracht te dienen. Iemand die zich voortdurend op het leed van anderen concentreert, is daartoe niet in staat.5 Daarom nam Jitzchak de tijd om met Jakobs pijn mee te leven. Gedurende die tijd voelde hij Jakobs pijn ten volle en huilde hij met zijn zoon mee. Maar toen hij Jakob verliet, dacht hij niet meer aan Jakobs pijn en concentreerde hij zich op zijn eigen goddelijke dienst.

De Chiddushei Lev voegt hieraan toe dat we hieruit leren dat we, wanneer een mede-Jood lijdt, de benadering van Jitzchak moeten volgen en moeten proberen zijn pijn volledig te delen wanneer we bij hem zijn, maar te blijven functioneren wanneer we niet bij hem zijn. Vervolgens bespreekt hij de veelvoorkomende situatie waarin iemand nooit fysiek bij de lijdende persoon kan zijn. In zo'n geval suggereert hij dat men toch een bepaalde tijd moet reserveren om over het lijden van die persoon na te denken en zijn pijn zoveel mogelijk te delen. Op andere momenten moet men echter proberen normaal te functioneren.

Deze les is helaas zeer relevant in deze tijd van lijden voor het Joodse volk, nu meer dan duizend mensen zijn gedood en ruim tweehonderd gegijzeld worden door onze boosaardige vijand. Naast het leed van deze slachtoffers zelf, zijn er natuurlijk ook veel familieleden en vrienden die enorm lijden. De meesten van ons zijn niet direct verwant aan deze mensen, en na de eerste schok kan er een neiging ontstaan om aan de situatie te 'wennen'. De Chiddushei Lev leren ons echter dat het onze plicht is om elke dag wat tijd te besteden aan het delen in hun lijden. Tegelijkertijd helpt het niemand om door te slaan en al onze tijd te besteden aan het nadenken over hun pijn, omdat dit ons vermogen om te functioneren en te helpen op welke manier dan ook, belemmert.

Moge het zo zijn dat alle Joden het recht hebben om veilig en gezond te zijn.


Door Rabbijn Yehonasan Gefen

Opmerkingen:

  1. Door ruach hakodesh.
  2. Chiddushei Lev, Bereishis, 37:35.
  3. Bereishis Rabbah, 84:21.
  4. Kennelijk de Chiddushei Lev In zijn vraag begrijpt hij dat het doel van het delen van iemands pijn niet alleen is om empathie te tonen, aangezien dat alleen relevant zou zijn wanneer ze samen zijn. Hij begrijpt eerder dat er in theorie een maaleh Het voelen van iemands pijn, zelfs als het die persoon niet direct helpt.
  5. In diezelfde trant, mijn Rebbe, Rav Yitzchak Berkovits shlit'a vertelt dat zijn Rosj Jesjiva, Rav Chaim Shmulevits zt”l, Hij was zo gevoelig voor het leed van anderen dat hij, als hij ooit hoorde van de dood van een Jood, urenlang huilde en zich niet op zijn studie kon concentreren. Daarom deden de mensen om hem heen er alles aan om te voorkomen dat hij dergelijk nieuws hoorde of zag.

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.