Vayechi (Genesis 47:28-50:26 )

Bereishis, 49:10: “Het koningschap zal Juda niet worden ontnomen…”
Rashi, 49:10: Dh: “Vanaf koning David en verder…”

In het Toragedeelte van deze week zegent Jakob Juda, zodat het koningschap toebehoort aan de leden van de stam Juda.1.

Hierover worden twee belangrijke vragen gesteld. Ten eerste is het algemeen bekend dat de eerste koning van Israël koning Saul was, die niet uit Juda kwam, maar lid was van de stam Benjamin. Hoe kon Saul dan door de profeet Samuël tot koning gezalfd worden?

Een tweede vraag komt voort uit Samuels berisping van Saul, wanneer Saul Samuels instructie met betrekking tot het brengen van bepaalde offers negeert. Samuel zegt tegen hem: "Tot nu toe zou God uw koninkrijk voor altijd over Israël hebben gevestigd, maar nu zal uw koninkrijk niet standhouden..."“2 Samuël geeft duidelijk aan dat als Saul niet gezondigd had, zijn koninkrijk voor eeuwig zou hebben bestaan, maar dit lijkt in tegenspraak met de profetie van Jakob dat het koningschap aan de stam Juda zal toebehoren.

De commentaren beantwoorden de eerste vraag door te suggereren dat de voorspelling dat geen enkele koning alleen over het land kon regeren, pas gold nadat de eerste koning uit Juda had geregeerd. Die eerste koning was koning David, en daarna had er nooit meer een koning over het land mogen regeren die niet tot de afstammelingen van Juda behoorde.3. Voordat er echter een koning van Juda regeerde, was het toegestaan dat iemand uit een andere stam regeerde. De vraag blijft echter waarom een nakomeling van Rachel, in plaats van Lea, de eerste koning zou moeten zijn. Het lijkt erop dat deze vraag beantwoord kan worden door de afstamming van de stammen Juda en Benjamin te onderzoeken. Zodra dit is opgelost, kunnen we terugkeren naar de tweede vraag hierboven, namelijk hoe Samuël kon suggereren dat het koninkrijk van Saul voor altijd had kunnen voortduren als hij niet gezondigd had.

Koning David noemt in de Psalmen twee manieren om God te dienen:“Sur meirah v'aseh tov" 4 — “Laat het kwaad achter je en doe het goede”. Op individueel niveau verwijst ‘het kwaad achter je laten’ naar het vermijden van zonde en het overwinnen van negatieve eigenschappen, terwijl het op een meer maatschappelijk niveau verwijst naar het bestrijden van het kwaad in de wereld. ‘Het goede doen’ verwijst naar het verrichten van positieve daden en het ontwikkelen van positieve eigenschappen, terwijl het op een meer maatschappelijk niveau verwijst naar het bevorderen van de godsdienstige dienstbaarheid in de wereld. De Sjem Misjmuel legt uit dat de nakomelingen van Rachel een aangeboren vermogen hadden om het kwaad te vernietigen, terwijl de kracht van Judas nakomelingen lag in het positieve aspect van ’het goede doen‘.5.

Waar zien we Rachels strijd tegen het kwaad? Er wordt gesuggereerd dat dit blijkt uit Rachels daden ten aanzien van haar afgodendienende vader, Lavan. Wanneer Yaakov en zijn gezin vluchten, steelt Rachel Lavans afgoden in een poging haar vader te beletten afgoden te aanbidden.6 Dit duidt op een neiging tot het uitbannen van het kwaad. Lea was meer geneigd tot het positieve aspect van de godsdienst.7. Een ander verschil is dat Rachel wordt beschreven als de belangrijkste vrouw van Jakob in deze wereld, terwijl Lea de belangrijkste vrouw in het hiernamaals is, vandaar dat zij samen met Jakob in Chebron begraven ligt. Dit weerspiegelt het feit dat Rachels kracht, zoals doorgegeven aan haar kinderen, lag in haar betrokkenheid bij en verheffing van de fysieke wereld, terwijl Lea's kracht meer direct in spirituele verheffing lag.

Deze verschillen zijn veel duidelijker bij de nakomelingen van Rachel en Lea – in het bijzonder Jozef en Juda en hun nakomelingen. Jozef had een duidelijk vermogen om betrokken te zijn bij de fysieke wereld en deze te verheffen, evenals de kracht om het kwaad te bestrijden. Chazal onthullen een van Jozefs unieke eigenschappen direct bij zijn geboorte. Jakob verbleef tot dan toe vele jaren bij zijn sluwe oom Lavan en had zich ervan weerhouden terug te keren naar Eretz Yisrael uit angst voor zijn vijandige broer Esau. Zodra Jozef echter geboren is, vertelt de Tora ons dat Jakob van Lavan eist dat hij hem en zijn familie laat terugkeren naar Eretz Yisrael.8.

De Midrasj en de Talmoed leggen dit uit aan de hand van een vers in het boek Ovadja: "Het huis van Jakob zal een vuur zijn, het huis van Jozef een vlam en het huis van Esau tot stro."“9 Een vuur kan stro niet vernietigen tenzij het een vlam heeft om het vuur te verspreiden. Dienovereenkomstig wordt Jozef vergeleken met een vlam, in die zin dat Jakob alleen Esau niet kan overwinnen, tenzij hij de 'vlam' van Jozef heeft om zijn eigen kracht zo te verspreiden dat Esau overwonnen kan worden. De Talmoed bewijst vervolgens dat de Joodse volken bij alle gelegenheden dat ze Esau's nakomelingen, Amalek, in de strijd overwonnen, dit uitsluitend met de hulp van Jozefs nakomelingen konden doen.10 We zien dit ook terug in het feit dat Jozua, een afstammeling van Jozef via Efraïm, Amalek in de oorlog verslaat. De Midrasj benadrukt dat het met name de afstammelingen van Rachel zijn die deze gave bezitten.11.

Een andere grote kracht van Jozef was zijn vermogen om betrokken te zijn bij de fysieke wereld en die betrokkenheid ten goede te gebruiken. Een manifestatie hiervan was zijn cruciale rol in het redden van het Joodse volk in de materiële wereld door hen te voorzien tijdens de verschrikkelijke hongersnood die de wereld trof. Een tweede manifestatie is zijn vermogen om verheven te blijven te midden van de fysieke wereld. Een derde aspect was zijn verlangen om de fysieke wereld te verheffen, zoals blijkt uit zijn aandringen op de besnijdenis van alle Egyptische mannen.

Juda daarentegen had het vermogen om zijn broers en uiteindelijk het hele volk in de geestelijke sfeer te leiden. Het meest expliciete voorbeeld hiervan in Juda's eigen leven is het feit dat Jakob Juda als eerste naar Egypte stuurde, zodat hij daar centra voor Thora-onderwijs kon oprichten.12 Terwijl Jozef de weg baande in de materiële wereld zodat het Joodse volk de ballingschap in Egypte fysiek kon overleven, baande Juda de weg in de geestelijke wereld zodat het volk zijn spirituele niveau kon behouden. We zien Juda's leiderschapskwaliteiten verder terug in het doen van Gods wil toen Juda's nakomeling, Nachsjon Ben Amminadav, de eerste moedige stappen zette in de Yam Suf.

Tot nu toe hebben we gezien dat de kinderen van Lea en de kinderen van Rachel een dubbele rol spelen in de ontwikkeling van de geschiedenis die zal culmineren in de komst van de Messias.

De rabbijnen vertellen ons dat twee messiassen het Joodse volk zullen verlossen: Moshiach ben Yosef (de Messias uit de stam van Jozef) en Moshiach ben David (de Messias uit de stam van David). Moshiach ben Yosef zal het aspect van 'het kwaad uitbannen' volbrengen door de vijanden van het volk te verslaan. Op die manier zal hij de weg vrijmaken voor Moshiach ben David om het aspect van 'het goede doen' te voltooien door de ballingen te verzamelen en de Tempel te herbouwen. Bovendien vertellen de bronnen ons dat er in elke generatie door de geschiedenis heen mensen zijn geweest die de potentie hadden om deze rollen te vervullen, maar daarin faalden, hetzij door hun eigen fouten, hetzij door de tekortkomingen van het volk als geheel. In dit licht was het de bedoeling dat koning Saul de rol van Moshiach ben Yosef zou vervullen door Amalek uit te roeien. Als hij dit had gedaan, zou koning David koning zijn geworden en Moshiach zijn geweest. Hij zou geen oorlogen hebben hoeven voeren en zou de Tempel hebben gebouwd. Nadat Saul in zijn taak had gefaald, moest David nu ook de rol van Moshiach ben Yosef op zich nemen en de oorlogen voeren. Maar vanwege het bloed dat hij daarbij had vergoten, liet God hem weten dat hij de Tempel niet mocht bouwen.13

We hebben echter nog steeds geen antwoord gegeven op de vraag die we aan het begin stelden: wanneer Shaul de instructie van Shmuel negeert met betrekking tot het tijdstip waarop bepaalde offers gebracht moeten worden. Shmuel zegt tegen hem: "Tot nu toe zou God uw koninkrijk voor altijd over Israël hebben gevestigd, maar nu zal uw koninkrijk niet standhouden..."“14 Samuël geeft duidelijk aan dat als Saul niet gezondigd had, zijn koninkrijk voor eeuwig zou hebben bestaan, maar dit lijkt in tegenspraak met de profetie van Jakob dat het koningschap aan de stam Juda zal toebehoren.

De Ramban behandelt deze vraag en biedt twee verklaringen: Ten eerste zouden afstammelingen van Shaul de koningen van de stammen zijn geweest die afstammen van Rachel (Binjamin, Efraïm of Manasse), en ten tweede zouden zij heersers zijn geweest onder de koningen van Juda.15 De Raavad maakt een soortgelijk punt als de tweede verklaring van de Ramban en schrijft dat de nakomelingen van Shaul als ondergeschikte heersers onder de koningen van Juda zouden fungeren.16

Inderdaad, Yehonatan, de zoon van Shaul, maakt dit punt duidelijk aan David wanneer zijn vader hem achtervolgt. Yehonatan zegt: "Wees niet bang, want de hand van Shaul, mijn vader, zal je niet vinden en je zult over Israël heersen." Ik kom zo meteen bij je., En mijn vader Shaul weet dit ook."”17 De Shem MiShmuel legt uit dat deze voorspelling in vervulling zou zijn gegaan als Shaul niet was mislukt in zijn taak om heel Amalek uit te roeien.18 Het lijkt erop dat Yehonasan zich niet bewust was van deze mislukking en daarom verwachtte dat hij Mishneh LeMelech (tweede na de koning) zou worden.

De Rama MiPano schrijft ook dat als Saul niet gezondigd had, Yehonasan de tweede man na de koning zou zijn geweest. Hij voegt eraan toe dat de ziel van Yehonasan gereïncarneerd zal worden als die van Moshiach ben Yosef, en dat Yehonasan hiernaar verwees toen hij voorspelde dat hij de tweede man na David zou zijn.19

Een les die we uit bovenstaande discussie kunnen trekken, is dat het accepteren van je rol, zelfs als dat betekent dat je ondergeschikt bent aan iemand anders, de sleutel tot succes in het leven is. Shaul worstelde met deze uitdaging, met rampzalige gevolgen. Yehonasan slaagde erin op hetzelfde gebied, en hoewel hij te jong stierf, leren we uit de Rama MiPano dat hij uiteindelijk zal slagen.


Door Rabbijn Yehonasan Gefen

Opmerkingen:

  1. Bereishis, 49:10.
  2. Samuël 1, 13:14.
  3. Rashi, Bereishis, 49:10, Dh: Loh yasur; Zie Ramban, Bereishit, 49:10 Hij schrijft dat de koningen die na de splitsing tussen het noorden en het zuiden over het Noordelijke Koninkrijk heersten, de instructies van Jakob overtraden. De profeet Achiya had Jeraham opgedragen tijdelijk koning van het Noorden te zijn, maar het was niet de bedoeling dat dit koninkrijk voor onbepaalde tijd zou bestaan; het had juist terug moeten keren naar de koningen van Juda. Evenzo schrijft hij dat de Hasmoneïm zondigden toen zij het koningschap op zich namen, omdat zij geen afstammelingen van Juda waren.
  4. Psalmen, 34:15.
  5. Shem MiShmuel (Vayeishev; 5677).
  6. Bereishit, 31:34.
  7. Zoals blijkt uit haar tranen en gebeden om niet met Esau te hoeven trouwen. (Rashi, Bereishit, 29:17, (Dh: Rakos).
  8. Bereishis, 30:25.
  9. Ovadiah, 1:18.
  10. Bava Basra, 123b.
  11. Bereishis Rabbah, 73:7. Dit zou helpen verklaren waarom koning Shaul, een afstammeling van Binyomin en niet van Yosef, Amalek ook in de oorlog wist te verslaan – hij was een afstammeling van Rachel via Binyomin.
  12. Bereishis, 46:28, Rashi, sv. Lefanav.
  13. Divrei HaYamim Aleph, hoofdstuk 22, vers 6-10.
  14. Samuël 1, 13:14.
  15. Ramban, Bereishit, 49:10.
  16. Hasagos HaRaavad Al HaRambam, Hilchot Melachim, Hoofdstuk 1, Halacha 9.
  17. Samuël 1, 23:17.
  18. Shem MiShmuel, Vayeishev, 5677, p.102.
  19. Maamar Chikur Hadin, Chelek 4, Hoofdstuk 16.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht

door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/citaten/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten. Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.