בס"דI

Torah in je leven integreren door reflectie en conversatie kan een ongelooflijk leuke en boeiende ervaring zijn. Het is een ontdekkingsreis waarbij oude wijsheid en tijdloze leringen tot leven komen in onze dagelijkse ervaringen. Door reflectie hebben we de mogelijkheid om diep in het rijke tapijt van Tora te duiken en er diepgaande inzichten en lessen uit te halen die resoneren met ons moderne leven. De vreugde ligt in de 'aha'-momenten, die momenten waarop een Torah-vers of -verhaal plotseling verbonden is met onze persoonlijke uitdagingen, aspiraties en waarden. En wanneer we met anderen over Torah praten, wordt het een interactief onderzoek, waarbij verschillende perspectieven en interpretaties ons begrip vergroten. Deze dialogen wekken vaak opwinding en intellectuele nieuwsgierigheid op, waardoor het leerproces zowel plezierig als bevredigend wordt. Tora wordt een levendig en dynamisch deel van ons leven, dat niet alleen leiding biedt, maar ook een bron van eindeloze fascinatie, verbinding en groei.

OPMERKING: Voel je niet verplicht om elke bron door te nemen of alle vragen te beantwoorden - tenzij je dat wilt. Zelfs één bron of één vraag geeft je genoeg stof voor discussie en meditatie. Geniet ervan!

Enkele gedachten uit de Parsha

12 En nu, Israël, wat verlangt de L-RD, uw G-d, van u anders dan de L-RD, uw G-d, te vrezen, in al zijn wegen te wandelen en Hem lief te hebben en de L-RD, uw God, te dienen met heel uw hart en met heel uw ziel (Devariem 10:12)

De angst voor G-d is waarschijnlijk het meest basale, onherleidbare element van religiositeit in welke religie dan ook. Koning Salomo zei, "samengevat is dit bekend: vrees G-d en bewaak Zijn geboden, want dit is de totaliteit van de mens" (Prediker 12:13). Dit kan worden opgevat om te betekenen dat men zoveel informatie kan verwerven als hij of zij wil, en zeker Koning Salomo, beschreven als de "wijste van alle mensen" (zie I Koningen 3:12), had een brede kennisbasis, maar de essentie van ons bestaan is het ontwikkelen van de eigenschap van yirah, of angst, voor G-d.

Dit wordt overgebracht in de zin, "Het begin van wijsheid is de vrees voor G-d". (Spreuken 9:10)-een idee dat volledig in tegenspraak is met de hedendaagse opvatting van wijsheid, die geïnformeerd is door wetenschappelijk, mechanisch materialisme en haar therapeutische tegenhanger, de psychoanalyse. Om deze reden is het godvrezend zijn in bepaalde kringen een basis voor het de-legitimeren van iemands vermogen tot intellectuele bijdrage. Freudianen beschouwen religiositeit als geheel als een neurose! Het beeld van het geduldige, logische genie dat amoreel, twijfelend en objectief is, wordt sinds de tweede helft van de 19e eeuw in het geestesoog gehouden als de betrouwbare bron van wijsheid en geestelijke gezondheid. De hele geschiedenis van de mensheid sinds die tijd getuigt ervan hoe gruwelijk de vertakkingen zijn van wetenschap en vooruitgang zonder de vrees voor G-d.

De naam van de heiligste stad ter wereld is een samenstelling van de oorspronkelijke naam Shalem ("perfectie") en de naam die Avraham Avinu eraan gaf, Yireh ("Hij zal zien", wat qua spelling identiek is aan het woord "vrezen", zie Genesis 22:14). Samen geven deze woorden "volmaakte vrees" - "volmaakte vrees". Yerushalayim. Het woord dat we gewoonlijk gebruiken om "religieus" te bedoelen in de orthodox-joodse betekenis is het Jiddische woord frummelwat eigenlijk "godvrezend" betekent. De angst voor G-d heeft zeker een begeerde plaats in het centrum van het Jodendom.

De angst voor G-d wordt over het algemeen opgevat als een multi-dimensionale manier van zijn, als volgt (zie de Ramchal's Mesillat Yesharim):

  1. Yirat Ha'Onesj - angst voor straf voor het overtreden van G-ds geboden. Dit niveau heeft de neiging om de meest negatieve reactie op te roepen bij hedendaagse, goed opgeleide mensen, die gehoorzaamheid uit angst zien als primitief en onvolwassen. Maar zelfs binnen onze traditie wordt dit niveau beschouwd als een beginpunt; dienstbaarheid door liefde is hoger. Maar zoals Rebbe Nachman van Breslov zei: "Zouden we zelfs maar het niveau van de liefde bereiken? deze niveau!" Zulke angst weerhoudt ons er tenminste van om te zondigen. We vermijden dubbel parkeren vanwege de boete - waarom zouden we zonde niet om dezelfde reden vermijden? Het is dit niveau dat de wet en orde mogelijk maakt.
  2. Yirat HaRomemut - ontzag voor de grootheid van G-d. Dit komt van het overdenken van de grootheid van G-d en de kleinheid van de mens. Zoals Avraham zei, "Ik ben slechts stof en as." Dit ontzag maakt ons ervan bewust dat we in de aanwezigheid van de Eeuwige leven en Zijn geboden volgen om ons met Zijn eeuwigheid te verbinden.
  3. Yirat HaChet - angst voor de zonde zelf. Dit is wanneer een persoon zo veel waarde hecht aan de nabijheid van G-d dat het idee van zonde verafschuwt, omdat het afstand creëert tot Hem. In menselijke relaties, zodra vertrouwen en liefde zich verdiepen, vermijden we handelingen die de band zouden kunnen schaden; zo ook met G-d.

Het hedendaagse leven stelt ons hier voor unieke uitdagingen. Een ander belangrijk thema van de parsha is het gevaar van rijkdom en hoe het afstand van G-d kan creëren:

11 Pas op dat u de L-RD, uw God, niet vergeet, door u niet aan zijn geboden te houden... 12 opdat u niet, wanneer u gegeten hebt en verzadigd bent... 17 in uw hart zegt: 'Mijn macht en de kracht van mijn hand hebben mij deze rijkdom gebracht.' 18 Maar u zult de HEER, uw God, gedenken, want Hij is het die u macht geeft om rijkdom te verkrijgen... (Deuteronomium 8:11-18)

Wanneer de samenleving de "self-made man" viert, is de angst voor G-d niet gemakkelijk. Rijkdom kan een buffer zijn tegen ongemak, die onze constante afhankelijkheid van G-d maskeert. Daarom waarschuwt de Tora ons om trouw te blijven ondanks overvloed. Alleen degenen die erkennen dat alles afkomstig is van Degene "Die het universum boven het niets verheft" kunnen rijkdom veilig vasthouden.

Moge G-d ons zegenen met perfecte yirahware welvaart en de wijsheid om het te gebruiken voor de doelen die Hij voor ogen heeft.

Denk nu na over de volgende vragen:

  1. Waarom begint Mosjé met Israël te vragen om "G-d te vrezen" voordat hij liefde en dienstbaarheid noemt?
  2. Welke praktische waarde heeft Yirat ha'onesh (angst voor straf) vandaag de dag nog steeds in ons leven?
  3. Hoe werkt Yirat ha'romemut (ontzag voor de grootheid van G-d) iemands dagelijks perspectief veranderen?
  4. Waarom waarschuwt de Torah dat rijkdom ons G-d kan doen vergeten, en hoe doet yirah hiertegen beschermen?
  5. Welke van de drie niveaus van yirah mensen het meest uitdaagt in een tijdperk van self-made succes?

Shabbat Shalom!

PDF

Door rabbijn Tani Burton

Als je meer vragen wilt om over na te denken, ZIE DE ANDERE BLOGS VAN RABBIJN TANI BURTON OVER DE PARSHAT VRAGEN

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.