בס"ד

Inleiding

Veel Noachieten vragen zich af wat ze zou Wat te doen wanneer men geconfronteerd wordt met verdriet en verlies? Hoewel er geen verplichte rouwrituelen zijn voor de Noachieten, volgen hieronder enkele suggesties die troost en structuur kunnen bieden in zulke tijden. Het is echter cruciaal om te begrijpen dat dit vrijwillige praktijken zijn. Het uitvoeren ervan uit een gevoel van verplichting of als vaste religieuze gebruiken zou kunnen leiden tot de creatie van een nieuwe religie, wat uitdrukkelijk verboden is voor de Noachieten (Rambam, Misjneh Tora, Hilchot Melachim 10:9).

Hoewel de Zeven Noachitische Wetten dit onderwerp niet expliciet behandelen, wijst Rabbi Nissim Gaon erop dat niet alle wetten en hun afgeleiden openbaring vereisen.1

Hoewel Noachieten geen specifieke religieuze plichten hebben ten aanzien van hun overledenen, worden hun handelingen wel beïnvloed door de waarden en leringen van de Tora. Daarom moet een Noachiet die wil leven volgens de lessen die het Jodendom aan niet-Joden biedt, de Tora raadplegen voor richtlijnen over hoe om te gaan met de dood.

Er is veel geschreven over Joodse wetten en gebruiken met betrekking tot de dood, waaronder delen van traktaten uit de Talmoed. Er is echter weinig informatie te vinden in de Joodse literatuur over hoe niet-Joden met de dood en rouw moeten omgaan, omdat rabbijnen in het verleden weinig schreven over wetten die specifiek voor niet-Joden golden, en deze kennis niet breed verspreid of toegepast werd.

Niettemin vinden we waardevolle bronnen, met name in de toespraken van de Lubavitcher Rebbe in de jaren tachtig en negentig, waarin hij uitgebreid sprak over de Zeven Noachitische Wetten en hun implicaties.

Wat te zeggen bij slecht nieuws?

Wanneer we horen dat iemand is overleden, kunnen we de volgende bracha uitspreken:

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, דַּיַּן הָאֱמֶת

Baruch atah A-donai Elokeinu melech ha'olam, dayan ha'emet.

Gezegend zijt Gij, HEER onze God, Koning van het heelal, de ware rechter.

Je ziet vaak BDE onder een rouwbericht staan, wat staat voor Baruch Dayan HaEmet. Noachieten kunnen dit ook zeggen, maar de aanwezigen zullen het misschien niet meteen begrijpen, dus het is beter om het in je eigen taal te zeggen. Als je een soortgelijke tekst voor de dienst wilt gebruiken, kun je de volgende verzen uit de Tenach gebruiken, zoals Deuteronomium 32:4 en Job 1:21, om de rechtvaardigheid van HaShem te benadrukken.

De Rots – Zijn werk is volmaakt, want al Zijn wegen zijn rechtvaardig; een God van trouw en zonder ongerechtigheid, Hij is rechtvaardig en oprecht! (Deuteronomium 32:4)

God gaf en God nam weg; gezegend zij de Naam van God! (uit Job 1:21)

Begraven of cremeren

Voordat iemand overlijdt, is het belangrijk dat hij of zij overweegt of hij of zij begraven of gecremeerd wil worden. Als hij of zij dit niet heeft gedaan, moet de nabestaande deze keuze maken. Wat zou onze voorkeur moeten zijn vanuit de Joodse traditie en de Tanach?

Volgens de Talmoed en de Joodse wet is het toegestaan en zelfs prijzenswaardig om niet-Joden (door Joden) te begraven, hoewel het geen verplichting is. Dit principe weerspiegelt de Joodse overtuiging dat alle mensen, ongeacht hun religie of achtergrond, met respect behandeld moeten worden, zowel tijdens hun leven als na hun dood.

Genesis 1:26-27 Benadrukt dat de mens naar Gods beeld is geschapen, wat impliceert dat mensen ook na de dood met respect behandeld moeten worden.


 En God zei: "Laten Wij de mens maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis. Zij zullen heersen over de vissen van de zee, de vogels van de lucht, het vee, de hele aarde en alle kruipende dieren die op de aarde kruipen."“		Algemene voorwaarden Algemene voorwaarden הַשָּׁמַ֗יִם Algemene voorwaarden עַל־הָאָֽרֶץ

 En God schiep de mens naar Zijn beeld.,
 het scheppend naar het beeld van God—
 waardoor ze mannelijk en vrouwelijk werden.		וַיִּבְרָ֨א אֱלֹקים | Algemene voorwaarden זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם

Rashi legt uit dat God de mens met Zijn handen heeft geschapen, wat duidt op bijzondere zorg voor de mens.

Deze bijzondere aandacht is ook duidelijk zichtbaar in Psalm 139:13-14


 U bent het die mijn geweten heeft geschapen;
 Jij hebt mij gevormd in de baarmoeder van mijn moeder.		כִּֽי־אַ֖תָּה קָנִ֣יתָ כִלְיֹתָ֑י תְּ֜סֻכֵּ֗נִי בְּבֶ֣טֶן אִמִּֽי
Ik prijs U,
 want ik ben op een ontzagwekkende, wonderbaarlijke wijze gemaakt;
 Je werk is fantastisch;
 Ik ken het heel goed.		אֽוֹדְךָ֗ עַ֚ל כִּ֥י נֽוֹרָא֗וֹת נִ֫פְלֵ֥יתִי נִפְלָאִ֥ים מַֽעֲשֶׂ֑יךָ וְ֜נַפְשִׁ֗י יֹדַ֥עַת מְאֹֽד

Als God zoveel zorg besteedt aan de schepping van de mens, is het logisch om het lichaam ook na de dood met respect te behandelen. De Thora en het Jodendom tonen aan dat begraven de voorkeur verdient boven cremeren, in overeenstemming met de natuurlijke cyclus van terugkeer tot stof.

De eerste vermelding van een begrafenis in de Bijbel vinden we in Genesis 23, Waar Abraham land koopt om zijn vrouw Sarah te begraven. Deze daad kan als significant worden beschouwd, vooral gezien het feit dat Abraham volgens de Midrasj erin slaagde veel mensen uit het hele Midden-Oosten ertoe te brengen de ene God te aanvaarden en de Zeven Geboden na te leven.2  Nog voordat Abraham en zijn vrouw Sara Haran verlieten om naar het land Kanaän te reizen, hadden ze al veel volgelingen verzameld die met hen meereisden. In Kanaän bleef Abraham, door zijn grenzeloze goedheid en behulpzaamheid, steeds meer mensen tot het geloof brengen.3

Het volgen van begrafenisgebruiken zoals die van Abraham is niet louter een kwestie van ritueel, maar een voortzetting van de waarden die hij propageerde: respect, verantwoordelijkheid en eerbied voor zowel de overledene als de gemeenschap. Gezien de grote invloed die Abraham had op de verspreiding van de Zeven Geboden en zijn voorbeeld van moreel gedrag, is het logisch dat het voortzetten van zijn gebruiken, zoals die rondom begrafenissen, verstandig is en aansluit bij de waarden die hij uitdroeg.

Het is ook logischerwijs afgeleid van Genesis 3:19 die mens moet tot stof terugkeren.

In het zweet van je gezicht zul je je brood eten, totdat je terugkeert tot de aarde; want daaruit ben je genomen; stof ben je, en tot stof zul je terugkeren.’Algemene voorwaarden אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖רתָּשֽׁוּב

Rabbi Moshe Weiner De auteur van Jeruzalem legt uit dat dit vers niet alleen van toepassing is op Joden, maar ook op niet-Joden die overlijden. Volgens deze uitleg wordt begraven gezien als een morele verplichting, gebaseerd op de overtuiging dat mensen na de dood terugkeren naar de aarde. Dit is geen gebod, maar een ethisch principe. Dat geldt ook voor niet-Joden.4

Crematie is toegestaan voor niet-Joden, hoewel het niet wordt aanbevolen. Begraven wordt beschouwd als een eervollere en respectvollere manier om een overledene te eren. Als een niet-Jood ervoor kiest om een dierbare te cremeren, wordt dit niet als een zonde beschouwd, hoewel het wel wordt afgeraden.

Voor Joden is crematie echter strikt verboden. Dit is een kwestie van respect voor het lichaam en het geloof in de opstanding der doden. Crematie zou de natuurlijke overgang van de ziel verstoren, die volgens de Joodse traditie na de dood wordt verwacht.

In de joodse traditie wordt de dood gezien als het moment waarop lichaam en ziel zich scheiden. Het lichaam is tijdelijk, maar het respecteren van het lichaam door middel van een begrafenis wordt beschouwd als een manier om de ziel een geleidelijke overgang te gunnen. Crematie wordt als schadelijk voor de ziel beschouwd, omdat het een abrupte en onnatuurlijke scheiding van het lichaam veroorzaakt.

De Talmoed zegt: “"Begraven is niet voor de levenden, maar voor de doden."” (Sanhedrin 47a)5  Dit onderstreept het belang van een respectvolle begrafenis, zodat de ziel een natuurlijke overgang kan maken.

Een fundamentele reden voor het verbod op crematie in het jodendom is het geloof in de opstanding der doden. Volgens de joodse traditie zullen zij die op de juiste wijze begraven zijn, op een dag opstaan uit de dood. Crematie vernietigt het lichaam echter volledig en wordt gezien als een belemmering voor dit proces. De traditionele interpretatie door de wijzen is dat het lichaam intact moet blijven wil de opstanding plaatsvinden. Hoewel God tot alles in staat is, benadrukt dit principe het belang van het behoud van het lichaam, waardoor crematie onverenigbaar is met het joodse begrip van de opstanding.

De vraag of niet-Joden deel zullen hebben aan de opstanding is complex. Sommige interpretaties van de Midrasj suggereren dat dit alleen voor Joden geldt, maar commentaren verduidelijken dat deze uitsluiting specifiek betrekking heeft op afgodendienaars. De rechtvaardigen onder de volken (Chassidei Umot HaOlam) zullen inderdaad deel hebben aan de opstanding. Daarom, als een niet-Jood in dit principe gelooft en daarin opgenomen wil worden, moet hij of zij ervoor zorgen dat het lichaam begraven wordt in plaats van gecremeerd.

Ondanks uiteenlopende meningen over het uitstellen van een begrafenis, wordt over het algemeen de voorkeur gegeven aan een snelle begrafenis uit respect voor de overledene, om langdurige blootstelling aan de elementen te voorkomen.6

De Talmoed leert ons dat het verboden is om naar het gezicht van een dode te kijken. In wezen is dit om het respect voor de overledene niet te verliezen; dat is de reden waarom in het Jodendom de kist niet geopend mag worden om de overledene te bekijken.78

Begraafplaats

De algemene regel is dat Noachieten niet op een Joodse begraafplaats begraven mogen worden, hoewel sommige Joodse begraafplaatsen aparte gedeeltes hebben voor niet-Joden. Zo zijn er bijvoorbeeld op Har Hamenuchot (de Givat Shaul-begraafplaats) in Jeruzalem speciale gedeeltes voor niet-Joden. Veel Noachieten geven ook de voorkeur aan begraafplaatsen die niet christelijk zijn. Als ze de keuze hebben, kiezen ze wellicht voor een algemene begraafplaats. Een nadeel van begraafplaatsen in de westerse samenleving is dat er geen 'eeuwige' grafrechten zijn. In Nederland worden grafrechten bijvoorbeeld meestal voor een bepaalde periode verleend, vaak 20, 30 of 40 jaar. Na deze periode kunnen familieleden ervoor kiezen om hun grafrechten te verlengen, het graf te laten vrijmaken of een andere beslissing te nemen op basis van het beleid van de begraafplaats. De stoffelijke resten kunnen elders op dezelfde begraafplaats herbegraven worden, soms in een gemeenschappelijk graf of een daarvoor bestemd herbegrafenisgebied. Over deze procedure bestaat echter vaak onduidelijkheid.

Momenteel bestaat er, in ieder geval in Nederland, ook de mogelijkheid om begraven te worden op een natuurbegraafplaats. In tegenstelling tot conventionele begraafplaatsen, waar concessies kunnen worden beëindigd en graven na verloop van tijd worden geruimd, bieden natuurbegraafplaatsen doorgaans concessies voor onbepaalde tijd. Dit garandeert dat de rustplaats niet wordt verstoord door toekomstige opruimwerkzaamheden. Aangezien er momenteel geen specifieke begraafplaatsen voor Noachieten zijn, zou dit een haalbaar alternatief kunnen zijn.

Bracha – het betreden van de begraafplaats

בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לְחַיִּים בְּיָדֶךָ, וְלַהֲצִיאִים לִשְׁמוֹר אֶת נַפְשָּׁם

Gezegend zijt Gij, HEER onze God, Koning van het heelal, die het leven in Uw handen hebt gegeven en hun zielen bewaart.


Bracha – het verlaten van de begraafplaats


בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ חַיִּים בָּרוּךְ אֲשֶׁר בָּרוּךְ אֵלֶּה מֵאֵין חַיֵּי הַמִּזְרָעְהו

Gezegend zijt Gij, HEER onze God, Koning van het universum, die ons leven heeft geschonken en de mogelijkheid om terug te keren naar ons leven.

Uitvaartdienst voor Noachiden

Er zijn geen specifieke voorgeschreven rituelen voor de uitvaartdienst van Noachieten, aangezien er een aanzienlijke culturele diversiteit onder hen bestaat. Dit geeft de familie echter de vrijheid om de dienst naar eigen inzicht te organiseren. Het is aan te raden dat de overledene zijn of haar wensen van tevoren kenbaar heeft gemaakt, zodat de nabestaanden deze wensen respectvol en in overeenstemming daarmee kunnen eren.

Psalmen en gebeden

De volgende gebeden en psalmen kunnen tijdens de uitvaartdienst worden gereciteerd:

Aanvullende gebeden voor de begrafenis

De volgende woorden kunnen ook deel uitmaken van de uitvaartdienst:

Rouw in de Joodse wet en de richtlijnen van de Rambam voor rouw

In de Bijbel wordt rouw vaak beperkt tot één dag, zoals te zien is in de gevallen van Mozes en Abraham, die slechts één dag rouwden om het verlies van een geliefde. De Joodse wijzen breidden deze basisprincipes echter uit met gedetailleerde wetten en richtlijnen die bedoeld waren om het verlies van een geliefde op een gepaste en spirituele manier te verwerken.

De Rambam biedt waardevolle inzichten in rouwgebruiken en benadrukt het belang van evenwicht in het rouwproces. Volgens de Rambam is het belangrijk om niet overmatig te rouwen, aangezien de dood een natuurlijk onderdeel van het leven is, maar ook om niet helemaal niet te rouwen, omdat dit als wreed zou worden beschouwd. De juiste rouwperiode bestaat volgens de Rambam uit drie fasen:

  1. Drie dagen van intens verdriet: dit omvat huilen en het uiten van emoties.
  2. Zeven dagen van formele rouw (Shiva): Dit is een periode van herdenking en het ontvangen van bezoekers.
  3. Dertig dagen van ingetogen rouw: Gedurende deze tijd vermijdt men feestelijkheden en uiterlijke tekenen van vreugde.

Het doel van deze fasen is niet alleen rouwverwerking, maar ook zelfreflectie en spirituele groei. Zoals de Rambam schrijft: “Wanneer iemand uit een groep overlijdt, moet de hele groep zich zorgen maken en nadenken over hun daden.” Het rouwproces biedt ruimte om de overledene te eren en na te denken over de waarde van zijn of haar leven. Deze richtlijnen bieden niet alleen een juridisch kader, maar ook een spirituele benadering om de rouwende te helpen betekenis te vinden in zijn of haar verdriet.

Hoewel deze richtlijnen niet verplicht zijn voor Noachieten, kunnen de principes uit de Joodse wet nuttig zijn voor niet-Joden die het verlies van een dierbare verwerken. Het rouwproces is primair gericht op terugkeer tot God (Teshuva), zelfreflectie en het eren van de overledene. Het biedt de rouwende de gelegenheid om na te denken over zijn of haar eigen handelen en de band met de overledene te verdiepen. Rouwen is niet alleen een uiting van verdriet, maar ook een kans om de positieve eigenschappen van de overledene te overwegen en daarvan te leren. Het bezoeken van graven en het eren van de nagedachtenis van de overledene wordt aangemoedigd, omdat het helpt om de lessen die zij ons hebben meegegeven levend te houden.

Rouw en troost

In het verhaal van Noach vinden we ook het concept van rouw en troost, wat aantoont dat deze emoties ook buiten de Joodse traditie bestaan. God zegt in Genesis 7:4:


 Want over zeven dagen zal Ik het veertig dagen en veertig nachten laten regenen op de aarde, en Ik zal al het leven dat Ik geschapen heb van de aarde wegvagen.’		כִּי֩ לְיָמִ֨ים ע֜וֹד שִׁבְעָ֗ה אָֽנֹכִי֙ מַמְטִ֣יר עַל־הָאָ֔רֶץ אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָ֑יְלָה וּמָחִ֗יתִי Algemene voorwaarden הָֽאֲדָמָֽה

Deze zeven dagen regen kunnen ook worden gezien als een periode van rouw om de rechtvaardige Methuselah. Volgens Rashi, gebaseerd op de Midrasj, toonde de Heilige, gezegend zij Hij, consideratie voor de eer van Methuselah en stelde Hij de straf (de zondvloed) uit, zodat de generatie voldoende tijd had om om hem te rouwen.

Wat te graveren op een grafsteen

In de Joodse traditie is het niet altijd gebruikelijk om iets op een grafsteen te schrijven, maar wanneer er wel iets op staat, is een veelvoorkomende afkorting תנצב”ה (TNTz.VH), wat staat voor “תהא נפשו/נפשה צרורה בצרור החיים“ — “Moge zijn/haar ziel gebonden zijn in de band des levens.”

Deze uitdrukking is een traditionele zegening die afkomstig is van 1 Samuel 25:29, Het gebed drukt de hoop uit dat de ziel van de overledene een plaats zal vinden in het eeuwige leven bij God. Het concept van de "levensband" symboliseert goddelijke bescherming en nabijheid, en de zegen is een uitdrukking van de wens dat de overledene in vrede zal worden opgenomen in de heilige sferen.

Bij het kiezen van een inscriptie op een grafsteen is het belangrijk om zorgvuldig na te denken over de woorden die u gebruikt. Het is raadzaam om een zegen te plaatsen die niet alleen respectvol, maar ook oprecht en waarheidsgetrouw is. Wat u op de steen schrijft, moet authentiek zijn en passen bij de overledene. Als u bijvoorbeeld schrijft dat iemand een eerlijk persoon was, terwijl dit volgens zijn of haar daden niet het geval is, zal de overledene hierover ter verantwoording worden geroepen wanneer God over zijn of haar ziel oordeelt.

Het schrijven van een inscriptie op een grafsteen is daarom niet alleen een eerbetoon, maar ook een gelegenheid tot reflectie en verantwoordelijkheid. Het is een manier om het leven van de overledene te herdenken, maar ook een kans om eerlijk en oprecht te zijn in de woorden die we kiezen om hun leven en nalatenschap te eren.

Yahrzeit


Yahrzeit is de Jiddische benaming voor de sterfdag van een persoon.

Op deze dag zou men extra psalmen kunnen reciteren, goede daden kunnen verrichten en aan een goed doel kunnen doneren. Dit alles dient om het eigen hart te onderzoeken en de persoonlijke levenswijze te verbeteren.13

Stenen in plaats van bloemen

In de joodse traditie worden vaak stenen in plaats van bloemen op een graf geplaatst, en deze gewoonte heeft meerdere betekenissen:

1. Eeuwige herinnering: Het plaatsen van stenen op een graf benadrukt het blijvende en permanente karakter van de herinnering aan de overledene.

2. Spirituele symboliek: Hoewel bloemen vaak geassocieerd worden met de vergankelijke aard van het lichaam, symboliseren stenen de eeuwige essentie van de ziel.

3. Bijbelse oorsprong: Het gebruik van stenen heeft Bijbelse wortels. In het Oude Testament worden stenen vaak gebruikt als gedenktekens of altaren. Het plaatsen van stenen op een graf kan worden beschouwd als een eeuwenoud gebruik met wortels die teruggaan tot Bijbelse tijden.


Conclusie


Hoewel er geen vaste regels zijn voor rouw onder de Noachieten, kan men afscheid nemen met respect, mededogen en een oprecht hart, in overeenstemming met de waarden die God aan de mensheid heeft gegeven. Moge allen die rouwen troost vinden bij de Eeuwige en kracht putten uit Zijn oneindige wijsheid en barmhartigheid.”

Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbi Tuvia Serber en Tani Burton voor hun feedback.



Bronnen

Vraag en antwoord – Duelo para Bnei Noaj door rabbijn Tuvia Serber: https://youtu.be/wjhcG6squYE

Zie ook: DOOD, BEGRAFENIS EN ROUW – VOOR BNEI NOACH

  1. De Noachidische wetten: Yeshiva Pirchei Shoshanim : Hakdama van Rabbeinu Nissim Gaon voor Tractate Berachos ︎
  2. Zie Rashi's uitleg van Genesis 12:5 en https://asknoah.org/essay/under-the-wings-of-the-shechina ︎
  3. Zie De Goddelijke Code, 4e editie, deel II, onderwerp 1:6. ︎
  4. Artikel AskNoah – Wat is de juiste begrafenisprocedure voor Noachieten?. ︎
  5. Aish-artikel: De Joodse visie op crematie door door Rabbi Shraga Simmons ︎
  6. De Noachidische wetten: Yeshiva Pirchei Shoshanim ︎
  7. Talmoed, Moed Katan 27a ︎
  8. Kol Bo 1:3:10 zie ook het artikel van Aish.com De Joodse kijk op dood en begrafenis door Rabbi Dov Lev ︎
  9. Soms wordt de vraag gesteld of een Noachiet Kaddish mag zeggen voor een overledene. AskNoah raadde aan om dit gebed daarvoor te gebruiken. ︎
  10. AskNoah Internationaal gebedenboek, zoals verstrekt door Rabbi Immanuel Schochet obm.
    Het gebed mag (niet meer dan één keer per dag) worden uitgesproken tijdens de uitvaart, herdenkingsbijeenkomst, rouwweek, sterfdag of andere speciale gelegenheden die passend worden geacht. ︎
  11. Deuteronomium 32:4 ︎
  12. Job 1:21 ︎
  13. AskNoah-artikel: Een herdenking van het overlijden van een familielid ︎

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.

Lees meer van dit Aish.com artikel