בס"ד

Mishpatim (Exodus 21-24 )

Een van de bekendste mitswot in het Toragedeelte van deze week is "M'dvar Sheker Tirchak" – het gebod om afstand te nemen van leugens. Hoewel deze mitswa betrekking heeft op de wetten van de Joodse rechtbank, is hij ook van toepassing op het dagelijks leven. Volgens de Joodse wet zijn er echter een aantal situaties waarin het is toegestaan, of zelfs verplicht, om te liegen. Dit is een zeer ongebruikelijke situatie, waarbij de Tora iets verbiedt en het vervolgens in een aantal gevallen toestaat.1 Dit roept de vraag op hoe we dit fenomeen in het algemeen moeten begrijpen, en meer specifiek: wanneer is liegen verboden en wanneer is het toegestaan?

Ten eerste is het leerzaam om de uitzonderingen op het verbod om te liegen te analyseren. De Talmoed in Yevamot2 leert dat het is, “mutar leshanot mipnay haShalom”"Het is toegestaan de waarheid te verdraaien ter wille van de vrede. De Talmoed bewijst zelfs dat God dat deed toen Hij Abraham vertelde wat Sara had gezegd, maar Hij liet weg dat Sara had gezegd dat Abraham oud was. In de Talmoed, in Kesubot, staat dit.3, Beis Shammai en Beis Hillel verschillen van mening over wat iemand tegen een bruidegom over zijn bruid moet zeggen. Beis Shammai stelt dat men de volledige waarheid moet spreken, zelfs als die niet vleiend is, terwijl Beis Hillel van mening is dat men de bruid mag prijzen, zelfs als die lof niet verdiend is. Zoals altijd volgt de halacha de mening van Beis Hillel, dus men dient zijn benadering te volgen. Ten slotte stelt de Talmoed in Bava Metsiah dat Thora-geleerden slechts op drie gebieden liegen (met betrekking tot nederigheid, bescheidenheid en vriendelijkheid). De voor de hand liggende implicatie hiervan is dat het toegestaan en zelfs correct is om in deze situaties te liegen.

Het feit dat al deze voorbeelden zijn toegestaan, wijst erop dat de leugens die in de Talmoed worden besproken, in feite niet door de Tora verboden zijn. Dit punt wordt inderdaad ook benadrukt in eerdere commentaren: De Sefer Yeraim4 Hij schrijft dat het verbod in de Tora op liegen alleen geldt wanneer de leugen een ander nadelig beïnvloedt. Hij legt uit dat dit de reden is waarom Beis Hillel van mening is dat het toegestaan is de bruid te prijzen, omdat de bruidegom al met haar getrouwd is, dus liegen over haar heeft geen nadelige gevolgen voor hem. Rabbeinu Yonah5 Hij schrijft in dezelfde trant dat het Thora-verbod op liegen niet van toepassing is wanneer de leugen de persoon geen schade berokkent (hij noemt dit '‘mah bekach'’Dit verklaart waarom de bovenstaande voorbeelden geen verbod van de Tora vormen. In elk geval ondervindt de persoon tegen wie gelogen wordt geen nadelige gevolgen van de leugen.

Het is belangrijk op te merken dat Rabbeinu Yonah verder stelt dat zelfs leugens die geen kwaad doen aan een medemens, over het algemeen verboden zijn, althans op rabbijnse wijze, gebaseerd op een vers in Spreuken, omdat liegen zonder reden inherent verkeerd is. Omdat ze echter niet verboden zijn door de Tora, stonden de rabbijnen ze toe in de specifieke situaties die in de Talmoed worden besproken, waar liegen niet verkeerd is.

We begrijpen nu waarom een aantal toestemmingen voor liegen in de rabbijnse bronnen niet in tegenspraak zijn met het Toraverbod op Sheker, omdat ze geen nadelige gevolgen hebben voor een medemens. Er zijn echter ook andere Gemara's die liegen toestaan, zelfs als het ten koste gaat van iemand anders.

De Talmoed in Jevamot6 Het verhaal gaat over een man die geen chalitsa (een vorm van wettelijke scheiding in specifieke situaties) wilde, en over Rebbe Chiya en Abaye, die hem geld beloofden. Nadat hij ermee instemde, zeiden ze dat ze hem hadden bedrogen (meshateh ani bach). De Gemara in Nedarim7 De leer stelt dat als iemand onrechtmatig eigendom van een ander probeert af te pakken, hij mag liegen en zeggen dat het niet zijn eigendom is. Hij mag zelfs een gelofte afleggen dat het niet van hem is, bijvoorbeeld een gelofte dat hij geen brood zal eten als het eigendom wel van hem is, maar met de kanttekening dat hij vandaag geen brood zal eten, maar niet voor altijd. Normaal gesproken is het niet toegestaan om op deze manier een gelofte af te leggen, maar in dit geval wel.8

In deze gevallen wordt de persoon tegen wie gelogen wordt zeker nadelig beïnvloed door de leugens, wat zou suggereren dat de leugens vallen onder het verbod van de Tora om niet te liegen. Hoe kunnen Chazal dan liegen in zulke gevallen toestaan? Dit probleem beperkt zich niet tot de Gemara – een van de bekendste verhalen in de Tora lijkt ook te laten zien hoe een van de patriarchen loog ten koste van iemand anders. Dat is het verhaal van hoe Jakob zijn vader Izaäk bedroog om de zegeningen te ontvangen ten koste van zijn oudere broer Esau.9 Hoe kon Jakob zo liegen dat het Esau duidelijk schade berokkende?10 Rav Yaakov Kamenetsky11 Het legt uit dat het toegestaan is om list te gebruiken om iemand te overwinnen die zelf oneerlijk is. Esau had Izaäk misleid door hem te laten denken dat hij rechtvaardig was en de zegeningen verdiende, terwijl hij dat in werkelijkheid niet was. Daarom mocht Jakob zich ogenschijnlijk oneerlijk gedragen om te voorkomen dat de bedrieglijke Esau de zegeningen zou ontvangen.

De benadering van Rav Kamenetsky leert dat, hoewel de Tora liegen ten koste van een ander verbood, dit niet gold voor liegen wanneer die persoon zelf liegt of anderszins onjuist handelt. Dit verklaart ook de eerdergenoemde Gemara's die liegen toestaan, zelfs wanneer het een ander schaadt. In beide gevallen handelt de andere persoon immers zelf onjuist of bedrieglijk, en daarom is het toegestaan te liegen om te voorkomen dat zijn immorele plannen worden uitgevoerd.12

Het moet nog steeds op filosofisch niveau worden begrepen wanneer het in de bovengenoemde situaties is toegestaan. Rav Eliyahu Dessler13 Hij legt uit dat we ons begrip van de Torah-definitie van waarheid en leugen moeten aanpassen. Waarheid is dat wat leidt tot het goede en de vervulling van Gods wil, terwijl leugen dat is wat daarvan afbreuk doet. Als iemand bijvoorbeeld 'brutaal eerlijk' is en de bruidegom de onvervalste 'waarheid' over zijn bruid vertelt, veroorzaakt hij onnodig leed, wat duidelijk in tegenspraak is met Gods wil. Evenzo, als iemand de 'waarheid' vertelt over wat iemand over zijn medemens heeft gezegd, en daardoor onenigheid veroorzaakt, handelt hij ook tegen Gods wil in.14. En tot slot, als iemand zelf op een andere manier oneerlijk of immoreel handelt, is het in overeenstemming met de wil van God om hem te slim af te zijn en zijn snode plannen te dwarsbomen.

We hebben gezien dat de definitie van waarheid en onwaarheid in de Tora veel dieper gaat dan alleen maar over woorden die technisch correct zijn of niet. Waarheid brengt het goede in de wereld, terwijl onwaarheid het tegenovergestelde doet. Het volgende verhaal illustreert deze ideeën: Op een keer zat een jesjiva-student bij de grote rabbijn Chaim Ozer Grodzinski toen er plotseling een andere student de kamer binnenstormde met goed nieuws. Rabbijn Chaim Ozer reageerde met grote vreugde en bedankte de student. Niet veel later kwam er een andere student binnen met hetzelfde nieuws, niet wetend dat rabbijn Chaim Ozer er al van had gehoord. Tot verbazing van de jongen die bij hem was, reageerde de rabbijn echter alsof hij het nieuws nog nooit had gehoord en toonde opnieuw grote vreugde en waardering. Dit gebeurde nog een paar keer en elke keer reageerde de rabbijn op dezelfde manier. Het was duidelijk dat de rabbijn begreep hoeveel plezier elke student zou beleven aan het vertellen van goed nieuws aan de vooraanstaande wijze. Daarom besloot hij dat het beter was de waarheid te verbergen om deze jongens blij te maken.

Moge het ons allen lukken om het Torah-begrip van de Waarheden te verkrijgen, niet alleen in een engere zin. Moge het ons allen lukken dat de Torah elk aspect van ons leven doordringt.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

  1. Uiteraard zijn er algemene richtlijnen voor wanneer veel mitswot worden overruled, zoals pikuach nefesh (het redden van je leven) of bepaalde andere situaties, maar niet in dezelfde mate als bij liegen.
  2. Yevamot, 65b.
  3. Kesubot 16b-17a.
  4. Sefer Yeraim, Mitzva 235.
  5. Shaarei Teshuva, Shaar 3, Maamar 181.
  6. Yevamot, 106a.
  7. Nedarim, 27b-28a.
  8. Zie ook Bava Metsiah 76b en Yoma, 83b.
  9. Bereishit, hoofdstuk 27.
  10. Wat betreft Jitzchak is deze vraag niet relevant, aangezien het uiteindelijk in het belang van Jitzchak was dat Jakob de zegen ontving in plaats van Esau.
  11. Emet L'Yaakov, Bereishis, 27:12.
  12. Het spreekt vanzelf dat men zeer voorzichtig moet zijn bij het toepassen van deze toestemming op het eigen leven, omdat men de neiging kan hebben te denken dat de ander onjuist handelt, terwijl dat objectief gezien niet het geval is. In dergelijke situaties dient men een rabbijn om raad te vragen.
  13. Michtav M'Eliyahu, Chelek 1, p.94.
  14. Dit zou ook een schending van het rechillut-principe inhouden.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.