בס "ד

16 Und der HERR sprach zu Mose: 17 ‘'Bedrängt die Midianiter und erschlagt sie!' 18 Denn sie bedrängen euch mit ihren Listigkeiten, mit denen sie euch in der Angelegenheit um Peor und in der Angelegenheit um Cozbi, die Tochter des Fürsten von Midian, ihre Schwester, die am Tag der Pest in der Angelegenheit um Peor getötet wurde, getäuscht haben.’

In unserem Wochenabschnitt finden wir ein höchst merkwürdiges Gebot an die Israeliten, das Gebot, die Midianiter zu bedrängen und zu schlagen. Anders als ähnliche Gebote, wie das Gebot, Amalek zu vernichten und die sieben kanaanitischen Völker beim Einzug in das Land Israel auszulöschen, ist das Gebot, die Midianiter zu schlagen, mit einer Anweisung zum “Bedrängen” verbunden.צרורRaschi (a.a.O.) kommentiert, dass dies bedeutet, dass das Volk Israel von Gott angewiesen wurde, tatsächlich Hass gegen die Midianiter zu entwickeln und sie als Feinde zu betrachten. Der Grund für dieses Gebot lautet: “Denn sie bedrängen euch”, d. h. sie hassen euch, sie betrachten euch als Feind (Numeri 25,18). Zwei Punkte sind hierbei wichtig: Erstens erfolgte der eigentliche Befehl zum Krieg gegen Midian erst später, in der Parascha Matot (Numeri 31,2; Ohr HaChajim zu unserem Vers), sodass der Schwerpunkt hier tatsächlich auf dem Gebot der Verachtung liegt. Zweitens, dass das Verb צוררים Die Formulierung (“sie sind Belästiger”) steht im Präsens, was darauf hindeutet, dass der Hass der Midianiter auf die Israeliten auch nach ihrem Feldzug gegen sie anhielt.

Im vorangegangenen Wochenabschnitt lasen wir von der zweiten Offensive der Midianiter und Moabiter gegen die Israeliten: Sie prostituierten ihre Frauen unter den Israeliten, um diese zum Götzendienst Baal-Peor zu verführen. Dies wiederum entfachte Gottes Zorn und brachte eine Plage über die Israeliten. Da er sie nicht verfluchen konnte, ersann Bileam eine Art “Endlösung” für seine Gönner, die tatsächlich den Tod von 24.000 Menschen zur Folge hatte. Was genau war seine/ihre Strategie, worin bestand der Hass der Midianiter, und warum werden gerade diese Völker zum Ziel unseres Hasses?

Der Slonimer Rebbe zt’l in seinem monumentalen Werk Netivot Shalom, lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass das Endziel der Hurerei der Feinde die Götzenanbetung der Israeliten war und dass sie, um dieses Ziel zu erreichen, die Lüsternheit als Waffe einsetzten. Götzenanbetung ist das schlimmste Verbrechen in der Tora, für Juden wie Nichtjuden gleichermaßen; sie wird als gleichwertig mit allen Geboten der Tora angesehen und stellt das Gegenteil des Glaubens an Gott dar. Laut dem Slonimer Rebbe zerstörten die Midianiter den Glauben der Israeliten, indem sie das Tor des Glaubens an Gott angriffen. Dieses ’Tor’ ist das Tor der Heiligkeit oder Kedusha.  

Wie alles in der Tora ist auch Heiligkeit kein vager, sondern ein präziser Begriff. Wie definiert die Tora Heiligkeit? Der Vers lautet: “Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig” (Levitikus 19,2). Raschi (a.a.O.) erklärt, dass der Vers bedeutet: “Haltet euch von unerlaubten sexuellen Beziehungen und Übertretungen fern, denn wo immer ein Zaun um unerlaubte Beziehungen errichtet ist, da findet sich Heiligkeit.” Daher ist das Konzept der Kedusha Oder: Heiligkeit ist untrennbar mit Reinheit und Moral im Bereich der Sexualität verbunden. Dies impliziert, dass der Glaube an Gott durch das Bekenntnis zu einem tugendhaften Leben gestärkt und durch die Schwächung dieses Bekenntnisses untergraben wird, bis hin zur Bereitschaft, sich im äußersten Sinne gegen Gott zu stellen, indem man Götzen anbetet.  

Aus der Strategie der Midianiter geht klar hervor, dass ihr Ziel darin bestand, eine Kluft zwischen den Israeliten und Gott zu reißen und sie dadurch erneut verwundbar zu machen. Vor ihrem Angriff waren die Israeliten in jeder Hinsicht, in der ihr Glaube an Gott fest war, buchstäblich unverwundbar. Verwundbarkeit bedeutete, die Juden von Gott trennen zu müssen. Der Slonimer Rebbe schlussfolgert, dass wir deshalb nicht nur aufgefordert sind, das zu rächen, was die Midianiter getan haben, sondern sie auch zu hassen. Denn ein Leben in dieser Welt ohne Gott, der die Quelle allen Sinns ist, ist ein unerlöstes Leben und führt unweigerlich zum Verlust des Lebens im Jenseits. Andere Völker, wie die Ägypter oder die Edomiter, unterwarfen uns physisch oder versklavten uns. Doch die Midianiter schufen ein Umfeld, das die Seele Israels zerstörte.

Man könnte fragen: “Aber wer ist für die Sünde verantwortlich? Sollte diese Person nicht die vollen Folgen tragen?“ Selbst die Weisen erklären: ”Es gibt kein Konzept der Urheberschaft für Sünde“ (TB Kidduschin 42b), d. h. Person A haftet nicht dafür, Person B zur Götzenanbetung anzustiften, wenn Person B dies tatsächlich tut.

Dennoch lautet die Antwort: Jein. Negative Einflüsse sind zwar ein Anstoß, aber nicht die Ursache für das Fehlverhalten eines Menschen. Deshalb brach unter den Israeliten eine Seuche aus; wir können uns nicht auf Unzurechnungsfähigkeit berufen, wo Moral von uns gefordert wird. Gleichzeitig schaffen die Architekten der Kultur die engen Grenzen, innerhalb derer ein Individuum Entscheidungen über sein Leben treffen kann. Die menschliche Gemeinschaft ist eine, in der alle ihre Mitglieder untrennbar miteinander verbunden sind. Daher können Gesellschaften auch danach beurteilt werden, welche spirituellen Bedingungen sie dem Einzelnen für ein gutes Leben bieten. Fördert oder hemmt die Gesellschaft, in der wir leben, spirituelles Wachstum? Haben wir unsere “Feinde” richtig identifiziert? Welchen Preis zahlen wir für den “Frieden” mit ihnen?

Und was bedeutet das konkret für uns? Wie können wir die Bedeutung der Nähe zu Gott und das Problem der Trennung von ihm verstehen?  

König David sagt: “Mir ist die Nähe zu Gott gut” (Psalm 73,28). Wir verstehen dies so, dass die Nähe zu Gott das höchste Gut ist. Der Ramchal erklärt in Derech Hashem deutlich, dass das Erreichen dieser Nähe der Sinn des menschlichen Daseins ist. Wir tun dies, indem wir die Eigenschaften Gottes nachahmen und so seine Vision für die Welt konkret umsetzen. Sobald ein Teil der Menschheit, der dies tut, eine kritische Masse erreicht, ist der positive Einfluss auf das Leben spürbar.  

Doch es gibt viele Kräfte in der Welt, die drohen, den Menschen von seinem Schöpfer zu trennen. Stellen Sie sich vor, wie wir reagieren würden, wenn jemand versuchen würde, uns von unseren Lieben, unserem hart verdienten Geld, unserer Gesundheit oder unseren größten persönlichen Zielen zu trennen? Wir würden wahrscheinlich Verzweiflung oder Wut empfinden. Doch all diese Segnungen empfangen wir durch unsere Beziehung zu Gott.

Mögen wir diese Beziehung wiederentdecken und pflegen und uns stärken, um gegen die Kräfte anzukämpfen, die sie zu zerstören drohen. Und mögen wir dadurch einem erlösten Leben begegnen und Seite an Seite mit Gott wandeln.


Schabbat Schalom!

Von Rabbiner Tani Burton

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