Genesis 6:9-11:32

B”H

וַיֹּאמֶר אֱלֹקים אֶל־נֹחַ זֹאת אוֹת־הַבְּרִית אֲשֶׁר הֲקִמֹתִי בֵּינִי וּבֵין כָּל־בָּשָׂר אֲשֶׁר עַל־הָאָרֶץ׃

“Das”, sagte Gott zu Noah, “soll das Zeichen des Bundes sein, den ich zwischen mir und allem Fleisch auf Erden geschlossen habe.” (Genesis 9:17)

Im Wochenabschnitt der Tora lesen wir von Gottes beinahe vollständiger Zerstörung der Welt und ihrer Bewohner und seinem anschließenden Versprechen, die Welt nie wieder zu zerstören. Dies sollte ein Bund zwischen “Gott und allen Lebewesen” sein, wobei “Gott” durch das Wort E-lokim repräsentiert wird, was auf das göttliche Attribut גבורה (Gevurah – strenges Gericht) hinweist. Gott wählte den Regenbogen (Keset – Regenbogen) als Zeichen dieses Bundes.

In Vers 12 ist das Wort für “Generationen” in einer Kurzform, דרת statt דורות, ohne die Vav-Cholem-Vokale geschrieben. Wenn biblische Wörter so geschrieben werden, nennt man sie ”חסר”, was so viel wie “fehlend” bedeutet. Raschi (a.a.O.) zitiert Midrasch Rabba, wo die Weisen erklärt haben, dass das Wort in diesem Fall חסר geschrieben wird, um anzuzeigen, dass es Generationen geben würde, die aufgrund der Anwesenheit von Zaddikim, vollkommen gerechten Menschen, keinen Regenbogen benötigen würden. Die beiden Vav entsprechen den Generationen von Chizkiyahu HaMelech (König Hiskia) und Rabbi Schimon Bar Jochai. Für Lag BaOmer, den Jahrestag des Todes von Rabbi Shimon Bar Yochai, hat sich ein kurioser Brauch entwickelt, bei dem Kinder Spielzeugpfeile und -bögen zum Spielen bekommen, weil das Wort קשת sowohl “Regenbogen” als auch „Bogen“ bedeutet.

Was bedeutet es, wenn eine Generation den Regenbogen nicht mehr benötigt? In Vers 14 lesen wir: “Wenn Ich (Gott) Wolken über die Erde bringe”, was zunächst auf Regen hindeutet. Raschi erklärt dies jedoch so: “Wenn es in Meinem Herzen aufsteigt, Dunkelheit und Verwüstung über die Welt zu bringen.” Damit die Sünden der Menschheit und die Entartung der Natur nicht das Ausmaß der Ausschweifung der Generation vor der Sintflut erreichen, wird Gott den Regenbogen in den Wolken sehen und sich an Sein Versprechen erinnern, die Welt nicht erneut durch eine Sintflut zu vernichten. Rabbi Eliyahu Mizrahi (ca. 1455–ca. 1525) schreibt in seinem Superkommentar zu Raschi, dass die Elemente im Vers nicht ganz chronologisch angeordnet sind. Gott vergisst nichts; dieser Gedanke wird an Rosch Haschana erwähnt. Vielmehr ist der Regenbogen ein Zeichen für uns, dass Gott Sein Versprechen hält, trotz unserer Schuld.

In der Gemara (Menachot 36b) wird die Annahme, dass das jüdische Gebot des Tragens von Tefillin (Gebetsriemen) auch für den Sabbat und jüdische Feiertage gilt, mit Verweis auf Vers 1 (“Und du sollst sie als Zeichen an deine Hand binden”, Deuteronomium 6,8) zurückgewiesen. Der Sabbat wird auch als “ewiges Zeichen zwischen mir und den Israeliten” (Exodus 31,17) bezeichnet. Da der Sabbat selbst ein Zeichen ist, bedarf es keines weiteren Zeichens.

In ähnlicher Weise genügt die Anwesenheit rechtschaffener Menschen in einer Generation, um das göttliche Attribut des Gerichts zu mildern und es in göttliches Mitgefühl zu verwandeln. Wenn wir unser Leben durch rechtschaffenes Handeln heiligen, sowohl im Dienst Gottes als auch in unserer Liebe zur Menschheit, ist die Wirkung offenbar so lebendig und strahlend wie die wunderschönen Farben des Regenbogens; der Regenbogen selbst wird dann nicht mehr benötigt.

Wir müssen global denken und lokal handeln, indem wir die Saat der Gerechtigkeit in uns nähren und nach jenen Menschen suchen, die durch ihre Heiligkeit und Reinheit die Welt erhalten, so wie es Noah der Gerechte selbst tat.

Möge uns das Glück zuteilwerden, in der Gesellschaft von Gerechten zu sein.




Von Rabbiner Tani Burton


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