PARSHAT SHMINI – DER VERKAUF JOSEPHS, DAS GOLDENE KALB UND DIE HEILIGTÜTERHÜTTE

Shmini (Levitikus 9-11 )

Vayikra, 9:2-3: “Er sprach: Aaron, nimm dir einen jungen Stier als Sündopfer und einen Widder als Erhöhungsopfer – makellos – und opfere sie vor dem Herrn. Und zu den Israeliten sollst du Folgendes sagen: Nehmt einen Ziegenbock als Sündopfer und ein Kalb und ein einjähriges Schaf – makellos – als Erhöhungsopfer.‘
Toras Kohanim Vayikra, 9:3: “Was sah Israel, das mehr als Aaron bringen konnte? Vielmehr sagte Mose zu ihnen: Ihr habt von Anfang an und von Ende an euren Händen: Am Anfang, wie es heißt¹, ‘Und sie schlachteten einen Ziegenbock’; am Ende heißt es: ‘Sie machten sich ein geschmolzenes Kalb.’² Aaron aber hatte nur einen Anteil an dem Kalb.”

Der Wochenabschnitt beginnt mit einer Beschreibung der Opfergaben, die bei der Einweihung der Stiftshütte dargebracht werden sollten: Unter anderem musste Aaron einen Stier für sich selbst opfern, und das jüdische Volk musste einen Ziegenbock und ein Kalb opfern. Die Tora Kohanim erklärt, dass diese Opfergaben die Sühne für frühere Sünden darstellten. Aaron musste seine Rolle beim Goldenen Kalb sühnen und brachte daher, Maß für Maß, ein Egel dar. Das jüdische Volk musste für zwei Sünden Sühne leisten – für das Goldene Kalb wie Aaron und für die Sünde ihrer Vorfahren beim Verkauf Josefs.

Es gibt eine Reihe von Fragen zum Midrasch. Erstens: Warum wurden diese Sünden ausgerechnet zum Zeitpunkt der Einweihung der Stiftshütte gesühnt?

Zweitens deutet die Tatsache, dass das jüdische Volk gleichzeitig für die Sünde des Verkaufs von Josef und des Goldenen Kalbs büßen musste, auf einen gemeinsamen Nenner zwischen den beiden Sünden hin, doch ist nicht sofort ersichtlich, worin dieser besteht.

Schließlich heißt es im Midrasch, dass das Volk für den Verkauf Josefs büßen musste, Aaron jedoch nicht: Warum ist das so? Niemand von ihnen hatte selbst durch den Verkauf Josefs gesündigt; vielmehr mussten sie offenbar für die Rolle ihrer Vorfahren in dieser Sünde büßen. Aaron war ein Nachkomme Levis, der einer der Anführer des Verkaufs war. Warum also musste er für diese Sünde nicht büßen, wenn alle anderen es mussten?

Der Kli Yakar³ Er geht auf einige dieser Fragen ein: Er vermutet, dass der gemeinsame Nenner beider Sünden die in beiden Episoden vorherrschende Eifersucht war. Es ist bekannt, dass die Brüder auf Josef eifersüchtig waren, und dies war die Wurzel der schrecklichen Sünde, ihn zu verkaufen. Der Kli Yakar behauptet, dass auch die Menschen, die beim Goldenen Kalb sündigten, von Eifersucht getrieben wurden, in diesem Fall auf Mose. Diese Eifersucht veranlasste sie zu der Annahme, er würde nicht zurückkehren, und zur Forderung nach einem neuen ‘Anführer’. In seinen Worten:

“…dieses Kalb entstand, weil viele auf Mose neidisch waren, wie das Lager Korachs und seine Gemeinde. Auch zu jener Zeit versuchten viele Neider, ihm zu schaden… und sagten: ‘Dieser Mose, wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist.’ [Dies geschah], um sein [Mosches] Joch von sich zu nehmen und ihnen dieses schändliche Kalb aufzuerlegen… denn Neid ist die Ursache von Uneinigkeit…”

Zur Untermauerung dieser These führt er an, dass Jahrhunderte später auch Jeravam, der erste König des Nordreichs, sündigte, indem er Kälber aufstellte, die die dramatische Spaltung der beiden Königreiche Israels verursachten. Was war die treibende Kraft hinter dieser schrecklichen Sünde? Seine Eifersucht auf das Königreich Juda.

Der Kli Yakar erklärt dann, warum Aaron nur für seine Rolle beim Goldenen Kalb, nämlich dessen Erschaffung, Sühne benötigte, nicht aber für die Rolle seiner Vorfahren beim Verkauf Josefs. Obwohl das jüdische Volk noch Spuren der Sünde der Eifersucht trug, die mit dem Verkauf Josefs ihren Anfang genommen hatte, hatte Aaron selbst jegliches Versagen in diesem Bereich durch sein Wirken, dem Volk Frieden zu bringen, vollständig gesühnt. Man könnte hinzufügen, dass er keinerlei Eifersucht auf seinen Bruder Mose zeigte, selbst als dieser seine Rolle als Anführer und Prophet übernahm.⁴ Demnach hatte Aaron bewiesen, dass er völlig frei von jeglichem Anflug von Eifersucht war und lediglich Sühne für seine Rolle beim Goldenen Kalb benötigte.

Mit diesem Ansatz wird verständlich, warum die Sühne für diese beiden Sünden mit der Einweihung der Stiftshütte zusammenfiel. Eine wesentliche Funktion der Stiftshütte bestand darin, das jüdische Volk zu einen. Wären sie noch von Neid geprägt gewesen, hätten sie nicht ausreichend von der positiven Wirkung der Stiftshütte profitieren können.⁵

Wir haben gesehen, wie zerstörerisch die Eigenschaft der Eifersucht ist und dass sie sogar beim Goldenen Kalb eine Schlüsselrolle spielte – einer Sünde, die ganz offensichtlich die Beziehung zu Gott betrifft. Wir sehen auch, dass die Eifersucht, die beim Goldenen Kalb und beim Verkauf Josefs zum Ausdruck kam, so verheerende Folgen hatte, dass sie in einem der wichtigsten Momente der jüdischen Geschichte Sühne erforderte. Mögen wir es schaffen, diese Eigenschaft aus unserem Leben zu verbannen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

1. Beim Verkauf von Joseph, Bereishit, 37:31.
2. In der Sünde vom Goldenen Kalb, 2. Mose 32,8.
3. Kli Yakar, Vayikra, 9:3.
4. In meinem Artikel über Parascha Tetzaveh: ‘Mosche und Aaron: Brüder, die zusammen wohnen’, gehe ich ausführlicher auf diese Idee ein.
5. Dies basiert auf dem Oznayim LeTorah, das von Rav Yissachar Frand, shlit'a, zitiert wird.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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