בס "ד

Du sollst dich nicht an deinen Volksgenossen rächen und keinen Groll gegen sie hegen.

Liebe deinen Nächsten wie dich selbst: Ich bin der Herr. (3. Mose 19,18)

Es gibt wohl kaum jemanden auf der Welt, der den Satz “Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst” nicht gehört hat. In rabbinischen Quellen wird dieses Gebot jedoch enger gefasst als ahavat yisrael, Rabbi Yehuda Ashlag sel. A., der Ba'al HaSulam, erklärt, dass es letztlich die Aufgabe des jüdischen Volkes sei, der gesamten Menschheit diese Idee zu vermitteln, was für Juden die Pflicht zur Nächstenliebe und Verantwortung füreinander darstellt. Darüber hinaus lernen wir von Rabbi Nissim Gaon, dass alle logisch zwingenden Gebote für alle Menschen gelten, sowohl für die Kinder Israels als auch für die Kinder Noahs. Daher ist das Konzept der Nächstenliebe und Verantwortung für alle Menschen, die sich für die Juden einsetzen, von großer Bedeutung. ahavat yisrael ist ein Mikrokosmos des Gebots, seinen Nächsten im Sinne der gesamten Menschheit zu lieben.

Im Talmud (Traktat Schabbat) findet sich folgende Geschichte: Ein potenzieller römischer Konvertit kam zu dem großen Weisen Hillel und bat ihn: ”Lehre mich die gesamte Tora, während ich auf einem Bein stehe.“ Angesichts des immensen Umfangs und der Tiefe der gesamten Tora, sowohl der schriftlichen als auch der mündlichen, erscheint die Bitte des Proselyten ungewöhnlich. Der Kli Jakar erklärt, dass dieser Mann aufrichtig in seinem Wunsch zu konvertieren war und mit ”einem Bein“ ein übergeordnetes Prinzip meinte, das als Grundlage für das Verständnis der übrigen Tora dienen sollte.

Hillels geduldige Antwort an den Mann lautete: “Was dir verhasst ist, das tue auch deinem Nächsten nicht” (Schabbat 31a). Hillel erklärte außerdem: “Der Rest der Tora ist eine Erklärung (dieses Gebots). Geh und studiere sie.” Rabbi Akiva führte diesen Gedanken weiter und sagte: “Dies ist das große Prinzip der Tora” (Sifra 2,12). Mit anderen Worten: Von den 613 Geboten in der Tora werden 612 diesem einen Gebot zugeordnet (Ba'al HaSulam)., Matan Torah, S. 17).

Der Maharsha merkt an, dass Hillels Antwort sich eindeutig auf das Gebot der Nächstenliebe bezog. Warum, fragt der Maharsha, formulierte Hillel es negativ, anstatt es wie Onkelos direkt und positiv zu übersetzen? Es gibt positive (“Gebote”) und negative (“Verbote”) Mizwot in der Tora. Zu welcher Kategorie gehört “Liebe deinen Nächsten wie dich selbst”? Laut Maharsha lernen wir aus Hillels Übersetzung des Verses, dass “Liebe deinen Nächsten” tatsächlich ein negatives Gebot ist, genau wie die anderen Mizwot in diesem Vers, z. B. nicht Rache zu üben und keinen Groll zu hegen. Es ist wie eine Zusammenfassung aller zwischenmenschlichen Verbote in der Tora. Aber wie kann ein Gebot der Nächstenliebe negativ sein? Laut dem Sefer Jereim bedeutet “Liebe”, dass man jemandem nichts tut oder sagt, von dem man weiß, dass es verletzend ist. Frag nicht: “Woher weiß ich, was ihn bedrückt? Bin ich ein Prophet?” Deshalb enthält der Vers das Wort “dich selbst”, d. h. lerne von dir selbst, was du in deinem Herzen weißt.

Liebe kann, so der Maharsha, nicht bedeuten, dass man verpflichtet ist, einem anderen das gleiche Maß an Güte zukommen zu lassen; dies wissen wir aus einem anderen Rechtsprinzip. In der Gemara (BT Bava Metzia 62b) erfahren wir, dass chayecha kodem—“Dein Leben steht an erster Stelle.” Es ist ein Gebot, das eigene Leben über das eines anderen zu stellen. Möge Gott uns davor bewahren, jemals eine solche Entscheidung treffen zu müssen. Aber gibt es nicht unzählige Geschichten von Zaddikim – rechtschaffenen Menschen –, die bereitwillig ihr Leben gaben, um andere zu retten, obwohl sie jedes Recht gehabt hätten, an ihr eigenes Überleben zu denken?

Betrachten wir eine Idee von Rabbi Yisrael ben Eliezer, dem heiligen Baal Schem Tov. Er lehrte uns, dass wir dieses Gebot durch den Vers Psalm 121,5 verstehen können: “Gott ist der Schatten deiner Rechten.” Der Schatten eines Menschen tut, was dieser tut. Als König David Gott so beschrieb, wollte er uns sagen, dass Gott sich uns gegenüber so verhält, wie wir uns anderen gegenüber verhalten. Genauer gesagt: Gott erschafft Muster göttlicher Führung im Universum, die unserem Handeln entsprechen.

Das Ziel der Nächstenliebe ist die Schaffung einer bestimmten Welt, nämlich einer Welt des Friedens, der Liebe und des Vertrauens. Dies erreichen wir, indem wir anderen nicht das antun, was wir selbst nicht erfahren möchten. Üblicherweise denken wir dabei an den anderen und daran, was wir für ihn oder sie tun sollten. Der Baal Schem Tov sagt jedoch, dass der zentrale Akteur dieser Mizwa … Du! Beginne bei dir selbst und deinen Vorlieben (die die Tora für mich definiert hat) und denke dann nach außen hin über die Menschen um dich herum – was sollte ich ihnen NICHT antun?

In welcher Art von Welt möchten Sie leben? Sie können sie erschaffen, indem Sie den ersten Grundsatz des Arztes anwenden: primum nil nocere– Zuerst einmal: Richte keinen Schaden an. Oder, wie David HaMelech sagte: “Flieht vor dem Bösen und tut Gutes” (Psalm 34,15). Wenn wir die Welt heilen wollen, müssen wir damit beginnen, aufzuhören. Wir alle wissen zum Beispiel, dass gute Gesundheit und sauberes Wasser viel schwerer, wenn nicht gar unmöglich zu erreichen sind, wenn wir nicht aufhören zu rauchen und Industrieabfälle in die Ozeane zu kippen. Genauso können wir verstehen, dass nicht nur das Prinzip der chayecha kodem Dies steht nicht im Widerspruch zum Gebot der Nächstenliebe – vielmehr ist sie der zentrale Mechanismus, die Voraussetzung.

Möge uns allen die Freude zuteilwerden, die warme und fürsorgliche Welt zu erleben, die Gott uns schenken möchte, und mögen wir durch die Übernahme von Verantwortung füreinander jenen Tag verdienen, an dem die Erkenntnis Gottes die Erde bedecken wird, wie die Wasser das Meer bedecken.

SCHABBAT SCHALOM!

Von Rabbiner Tani Burton

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