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Resumen de la lección: Los hijos de Noé y el estudio de la Torá

Se recomienda ver la lección completa para obtener acceso a todas las fuentes, el contexto y los matices.

En esta lección se abordó el tema del estudio de la Torá por parte de los Hijos de Noé. Este es un tema delicado y complejo, con diversas fuentes y opiniones a lo largo de las generaciones. Lo que aquí se presenta es un enfoque basado en textos clásicos, pero es importante comprender que también existen otras interpretaciones.

La lección sigue una clara línea de fuentes, comenzando con el Talmud, pasando luego a las decisiones halájicas del Rambam, seguidas por el comentario del Meiri, una responsa rabínica moderna y, finalmente, las reflexiones del Rebe. Concluye con una visión general práctica de lo que los Hijos de Noé pueden y no pueden estudiar.

Talmud – Sanedrín 59a

En el Talmud (Sanedrín 59a), se atribuye al rabino Yoḥanan una contundente afirmación: un no judío que se dedique al estudio de la Torá está sujeto a la "pena de muerte". Como se explica en la lección, esto no se refiere literalmente a un castigo físico, sino que expresa la gravedad espiritual del acto.

Sin embargo, el Talmud también presenta una enseñanza contraria del rabino Meir, quien afirma que un no judío que estudia la Torá es comparable a un sumo sacerdote. Esto se deriva del versículo que describe a “una persona que cumple estas leyes y vive según ellas”, donde el término “persona” se refiere a la humanidad en general.

De este modo, el Talmud presenta una tensión entre dos enfoques: una advertencia estricta, por un lado, y una descripción sumamente elevada, por el otro.

El Talmud resuelve el problema de la detención explicando que un no judío que aprende sus obligaciones, es decir, los siete mandamientos, es como un sumo sacerdote. Mientras que el no judío que aprende otras partes de la Torá es susceptible de sufrir una pena de muerte espiritual.

Rambam

Maimónides escribe en Leyes de los reyes que un no judío que estudia la Torá es “susceptible de morir” y debería dedicarse principalmente a las Siete Leyes Noájidas.

En sus responsa, sin embargo, aclara que esta expresión se refiere a consecuencias espirituales más que a castigos físicos. Al mismo tiempo, establece una distinción importante: está permitido enseñar a los no judíos los mandamientos y sus explicaciones.

Añade que esto incluso podría acercarlos a la verdad y posiblemente llevarlos de vuelta a ella. Aun si eso no sucede, no se considera un obstáculo para Israel, ya que no se produce ningún daño dentro del marco de la ley de la Torá.

El Meiri

El Menachem Meiri ofrece un refinamiento importante.

Él distingue entre diferentes tipos de estudio de la Torá por parte de personas no judías. Si alguien estudia la Torá sin intención de practicarla, solo por curiosidad intelectual, esto puede ser problemático, ya que puede dar lugar a malentendidos o tergiversaciones.

Sin embargo, si una persona estudia la Torá en relación con las Siete Leyes Noájidas y sus obligaciones prácticas, se le trata con gran respeto, incluso comparándolo con un Sumo Sacerdote, ya que no hay peligro de distorsión y el aprendizaje es dirigido y significativo.

Más aún, si alguien estudia la Torá para comprender la verdad y posiblemente convertirse, o si intenta sinceramente cumplir con lo que le corresponde, esto se ve aún más positivamente.

Respuestas modernas

En la responsa Sridei Esh Yechiel Yaakov Weinberg profundiza en el tema.

Se explica que la prohibición se aplica únicamente cuando un no judío estudia la Torá de forma rigurosa, profunda y académica, como si se integrara plenamente en el sistema de estudios judíos. Sin embargo, explicar leyes o aclarar enseñanzas morales y prácticas está permitido e incluso puede santificar el nombre de Dios.

También se destaca que, en la actualidad, cuando los textos son ampliamente accesibles y están traducidos, la preocupación por generar dificultades se reduce significativamente. Dado que las personas ya tienen acceso al material, una enseñanza responsable puede, de hecho, ayudar a prevenir la mala interpretación.

El Rebe

Menachem Mendel Schneerson ofrece una perspectiva espiritual más profunda.

Explica que cuando el Talmud compara a un no judío que estudia la Torá con un Sumo Sacerdote, no significa que esa persona adquiera un estatus de Sumo Sacerdote. Más bien, refleja el poder inherente de la Torá misma.

La comparación alude al hecho de que la Torá tiene un efecto edificante: eleva a la persona que se relaciona con ella adecuadamente. Esta elevación no proviene del individuo, sino de la santidad de la Torá misma.

Además, los principios fundamentales de la Torá, como la creencia en la unidad de Dios, deben enseñarse y compartirse con los no judíos cuando esto les ayude a profundizar su conciencia moral y espiritual.

¿Qué puede estudiar Ben Noach?

La lección concluye con un marco práctico.

Todo lo relacionado con las Siete Leyes Noájidas no solo puede estudiarse, sino también estudiarse en profundidad, incluyendo sus implicaciones detalladas. Además, se pueden estudiar textos generales de la Torá para obtener comprensión, como el Tanaj, obras halájicas como la Mishné Torá y obras éticas como Deberes del corazón o Camino de los Justos.

Sin embargo, el estudio técnico profundo del Talmud o las tradiciones esotéricas como la Cábala generalmente no se consideran apropiadas para los Hijos de Noé. Asimismo, no se recomienda emitir dictámenes halájicos de forma independiente ni desarrollar nuevas interpretaciones legales sin la guía de un rabino.

Pensamiento final

En conclusión, no existe una respuesta simple de sí o no. Todo depende de la intención, el contexto y el método de estudio. Cuando el estudio de la Torá conduce a una mayor comprensión de Dios, la ética y la responsabilidad, se valora positivamente. Cuando se descontextualiza, puede generar confusión.y parte del mundo y para transformar la oscuridad en luz.

Con agradecimiento a Rabino Tuvia Serber para El shiur y la retroalimentación.


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