Cuando Moisés estaba a punto de guiar al pueblo judío a la Tierra Prometida, solicitaron enviar primero un grupo de espías de avanzada. Dios consintió, y Moisés ordenó a los doce espías escogidos que determinaran la fuerza de los habitantes de Canaán y la calidad de la tierra. Después de cuarenta días, los espías regresaron, y diez de ellos informaron: “Es una tierra que rebosa leche y miel… sin embargo, la gente es muy feroz, y las ciudades son grandes y están bien fortificadas”.”

De repente, Caleb, el undécimo espía, los interrumpió proclamando: "¡Subamos de inmediato y ocupemos la tierra, porque sin duda podemos vencer!". Sin embargo, los espías insistieron en que la tierra no podía ser conquistada porque su gente era demasiado poderosa. Aceptar este sombrío informe expuso la falta de fe de la nación, y Dios los condenó a perecer durante 40 años de vagar por el desierto.

Dado que Dios aprobó la misión de reconocimiento, es difícil comprender su dura reacción ante la evaluación de los espías. Además, ¿qué provocó el severo arrebato de Caleb tras el informe inicial de los espías? Simplemente estaban informando de sus hallazgos.

El Midrash describe a quienes perdieron la esperanza en la tierra como una “generación desquiciada” (Números Rabá 16:5). El Rebe de Lubavitch explicó que el error de los espías consistió en invertir el orden de lo que Moisés les pidió que determinaran.

Moisés se centraba en cumplir la voluntad de Dios de conquistar la tierra de Canaán, así que dirigió a los espías hacia el primer informe sobre la fuerza de sus habitantes. Cuando los espías regresaron y comenzaron a describir la calidad de la tierra, Caleb sospechó que su interés se centraba en los beneficios materiales de Canaán. Temía que sopesaran el esfuerzo y el peligro que suponía tomar la tierra frente a la posible recompensa y decidieran que el proyecto no valía la pena. Con la esperanza de atajarlos de raíz antes de sembrar la duda entre el pueblo, Caleb se apresuró a silenciar a los espías.

El incidente de los espías es seguido en la Torá por el mandamiento de colocar tzitzit, flecos rituales, en las esquinas de la prenda. La conexión entre estos pasajes no radica simplemente en su proximidad. La Torá utiliza alguna forma de la palabra latur once veces al describir la misión de los espías. Significativamente, la Torá usa esta misma palabra para describir el efecto de mirar el tzitzit: “…No os desviaréis (taturó) en pos de vuestro corazón y de vuestros ojos…”.”

Según el rabino Mendel Lewittes, la Torá afirma aquí que el pecado es un proceso. A menudo se asume que nuestros ojos se fijan en algo y luego nuestros corazones comienzan a desearlo. Sin embargo, la Torá sostiene que el proceso comienza en nuestros corazones (valores más profundos), lo cual condiciona lo que nuestros ojos perciben. Dos personas ven un objeto valioso perdido en la calle; una lo considera una mitzvá y busca a su dueño; la otra lo ve llenándose los bolsillos.

El problema con los espías surgió de su visión de la tierra de Israel. Moisés, Caleb y su colega Josué se centraban en implementar el plan de Dios para que el pueblo judío la conquistara. Por lo tanto, su preocupación era determinar la fortaleza de sus defensores para formular un plan de ataque. Los demás espías veían la tierra como una fuente potencial de beneficios materiales, por lo que se concentraron en sus cualidades.

El mandamiento del tzitzit se dirige a los espías y a todos los que yerran como ellos: la actitud afecta la percepción. La fe de los espías flaqueó porque antepusieron su propio interés a la voluntad de Dios. El tzitzit nos llama a fijar nuestra mirada en ellos, nos lleva a meditar en el camino de la Torá y nos guía con dulzura para visualizar el mundo en armonía con lo Divino.

Por el rabino Michael Skobac

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