Bereshit (Génesis 1:1-6:8 )


Bereshit, 1:16: “E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera grande para que señorease en el día, y la lumbrera pequeña para que señorease en la noche; y las estrellas.”
Rashi, 1:16: Dh: Las grandes luminarias: “Ellos [el sol y la luna] fueron creados iguales, y la luna fue hecha más pequeña porque acusó y dijo: 'es imposible que dos reyes usen una misma corona...'‘
Rashi, 1:16, Dh: Y las estrellas: “Porque Él [Dios] redujo la luna, aumentó los ejércitos para conciliarla.”

La Torá describe la creación del Sol y la Luna. Sin embargo, existe una flagrante contradicción en el versículo. Comienza describiéndolos como las dos grandes luminarias, lo que implica que ambas eran del mismo tamaño. Sin embargo, inmediatamente después, el versículo describe al sol como la gran luminaria y a la luna como la pequeña luminaria. La Guemará1, citado por Rashi, relata un incidente fascinante para explicar esta discrepancia.2

Originalmente, Dios creó el Sol y la Luna con el mismo tamaño. Sin embargo, la Luna no estaba satisfecha con esta disposición y argumentó ante Dios que solo una de las luminarias debía dominar, con la clara implicación de que sería la Luna misma la luminaria ascendente. En contraste, el Sol permaneció en silencio y no se defendió. Como resultado del comportamiento de la Luna, Dios la castigó reduciendo su tamaño. Por lo tanto, la segunda parte del versículo señala el cambio de ambas luminarias con el mismo tamaño, a que el Sol permanezca así, pero la Luna se convierta en una luminaria mucho más pequeña.

Sin embargo, la historia no termina allí: Rashi luego cita un Midrash que agrega que para apaciguar a la Luna, Dios creó las estrellas para acompañar a la luna y brindar luz durante la noche.3 El rabino Yissachar Frand plantea un punto poderoso basado en este Midrash: Él explica:

“En el Plan Maestro de la Creación original, aparentemente solo se suponía que habría un sol y una luna. Pero tras reducir el tamaño de la luna, el Amo del Universo decidió crear estrellas para acompañarla en el cielo nocturno. Rashi explica que esto fue una especie de premio de conciliación para la luna, quien sufrió una reducción de tamaño y la pérdida de su propia fuente de luz. Para apaciguar los sentimientos de la luna, Dios creó las estrellas. Ahora bien, ¿cuántas estrellas hay? ¡Hay miles de millones de estrellas! Nadie sabe cuántas estrellas hay en el cielo. ¡Piensa en la Vía Láctea! ¡La cantidad es astronómica! ¿Y cuál es el propósito de las estrellas? ¡Son para que la luna se sienta mejor!”

Esta comprensión puede ayudarnos a explicar otro dicho rabínico que se refiere a las estrellas: La Guemará.4 expone un versículo del Libro de Daniel: “Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que enseñan justicia a las multitudes (matzdikei harabim) brillará como las estrellas por los siglos de los siglos."”5 La Guemará postula que la referencia a “aquellos que enseñan la justicia a las multitudes” se refiere a los maestros de niños pequeños (melamdei tinokos). Son como las estrellas del cielo. La pregunta obvia es que hay muchas personas que enseñan a muchas personas: ¿por qué la Guemará se centró específicamente en los maestros como merecedores de la exaltada descripción de brillar eternamente como las estrellas?

Una estrella es de inmenso tamaño y poder, y proporciona una increíble cantidad de luz. Quienes difunden la Torá también proporcionan una increíble cantidad de luz espiritual, y en ese sentido, todos se asemejan a estrellas.

Sin embargo, hay un punto adicional que se relaciona particularmente con los maestros de niños pequeños. Cuando una persona mira una estrella, solo ve una diminuta mota en el cielo. Ciertamente, no parece particularmente impresionante. Sin embargo, en realidad, una estrella es una Creación increíble. De igual manera, alguien podría considerar erróneamente insignificante a un maestro de escuela. Podría menospreciar la capacidad requerida para enseñar a niños pequeños y pensar que el aprendizaje de un niño a esa edad no es tan importante para su futuro. Nuestros Sabios nos dicen que este es un enfoque erróneo.

Enseñar el Alef-bet puede parecer insignificante, pero en realidad, ¡su función y sus logros son eternos! De hecho, en cierto sentido, hace más que todos los futuros maestros del niño, pues le proporciona las herramientas necesarias para aprender cualquier cosa en el futuro. En este sentido, se dice que la única persona que el Gaón de Vilna consideraba su Rebe era el maestro que le enseñó el Alef-bet, porque sin él, no habría podido aprender nada.


Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

Chullín 60b.

  1. La siguiente explicación es muy difícil de entender. En un nivel simple, no podemos comprender qué significa que el Sol y la Luna "hablaran" y aparentemente expresaran rasgos de carácter, pero el propósito de tales enseñanzas es extraer lecciones sobre la vida. Como explica el rabino Yissachar Frand: "Cuando escuchamos tales enseñanzas de los rabinos —la luna se quejó, la luna se sintió mal, etc.—, debemos comprender lo que se enseña. La luna es un objeto inanimado. Estas son metáforas. Las enseñanzas son claramente alegóricas. El propósito de tales Midrashim es enseñar". a nosotros Lecciones. El Midrash es un modo específico de expresión de la Torá. Los Sabios nos hablan en clave. ”La interpretación simple de este Midrash es que toda la creación de las estrellas fue para compensar a la luna. Sin embargo, es posible interpretarlo de forma ligeramente diferente: que las estrellas habrían sido creadas independientemente del incidente con la luna, pero que no habrían dado luz en la Tierra durante la noche. Para apaciguar a la luna, Dios dispuso que las estrellas también iluminaran la Tierra. En este artículo se adoptará principalmente el primer enfoque.
  2. Bava Basora,
  3. 8b.Daniel, 12:3.

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