PARSHAT V'ETCHANAN - IR MÁS ALLÁ DE LA LETRA DE LA LEY

בס "ד

V'etchanan (Deuteronomio 3:23-7:11 )

“Y haréis lo recto y lo bueno ante los ojos de Dios, para que Él os haga bien, y vendréis y heredaréis la tierra que Dios prometió dar a vuestros antepasados.” (1)

Los comentarios escriben que este versículo que aparece hacia el final de la parashá es la fuente del principio de ‘ir más allá de la letra de la ley”. (2) Esto nos enseña la necesidad de evitar ser medakdek (exigente) en materia de derecho y ser mevater (perdonar) lo que nos corresponde por derecho en ciertas situaciones. Ejemplos de esto son: cuando una persona encuentra un objeto perdido que... halájicamente (legalmente) se le permite conservarlo, pero conoce la identidad del propietario original; los rabinos nos dicen que, aunque técnicamente está permitido conservar el objeto, debe devolverlo.(3) Otro ejemplo es cuando una propiedad está a la venta: los posibles compradores deben dar prioridad a la persona que vive al lado de esa propiedad porque es quien más puede ganar comprando esta propiedad en particular.(4) En verdad, sin embargo, hay numerosos casos en los que uno debe ir más allá de la letra de la ley: el Ramban escribe que la Torá no quería enunciarlos todos explícitamente, sino que deberíamos aprender de este versículo que debemos esforzarnos constantemente por tratar a las personas de manera comprensiva y evitar tratarlas siempre de acuerdo con la letra estricta de la ley.(5) La Guemará nos dice que el Templo fue destruido porque las personas eran exigentes entre sí y las trataban de acuerdo con la letra estricta de la ley.(6) Esto parece muy difícil de entender; habría parecido que todo el concepto de ir más allá de la letra de la ley es algo así como una severidad y que no seguirla no merecería tal castigo severo. ¿Por qué el pueblo judío fue tratado tan duramente por ser... medakdek ¿el uno del otro?

Parece que no tratar a las personas "más allá de la letra de la ley" refleja una falla profunda en la actitud de una persona hacia el servicio a Dios. Rav Yitzchak Berkovits explica, basándose en el Ramban sobre este versículo que "‘V'asita Hayashar Vehatov‘' es el equivalente en las relaciones interpersonales a '‘kedoshim tehyu‘':El Ramban en Kedoshim explica que una persona puede cumplir con todas las mitzvot y aún así ser un '‘menuval b'reshut HaTorá... – esto significa que se cuida de no transgredir ninguna mitzvot, pero al mismo tiempo no tiene interés en elevarse en áreas que no son intrínsecamente mitzvot o pecados, como comer y dormir. La razón subyacente de su estilo de vida es que cree que la Torá es verdadera y, por lo tanto, debe ser observada, pero no suscribe la verdadera perspectiva de la Torá: no tiene interés en elevarse espiritualmente; más bien, sus metas son más bien terrenales, incluyendo satisfacer sus deseos físicos y obtener riqueza. Debido a su reconocimiento de la verdad de la Torá, nunca pecará deliberadamente; sin embargo, no mostrará interés en elevarse en áreas que técnicamente no está obligado a hacer.(7)

De manera similar, en el ámbito de las relaciones interpersonales, una persona puede reconocer la necesidad de seguir las leyes de la Torá, pero no desea integrar en sí misma los valores que las sustentan. Por lo tanto, siempre se adherirá estrictamente a la letra de la ley, pero siempre que tenga la oportunidad de obtener una ganancia financiera de una manera técnicamente permisible, no dudará en hacerlo. La Torá le advierte a esta persona que está cometiendo un grave error al instruirle a "hacer lo correcto y lo bueno", a actuar "más allá de la letra de la ley", a tratar a las personas con misericordia y a no ser... medakdek En cada caso. La Torá nos instruye a desarrollar un genuino amor por nuestro prójimo y, por lo tanto, a tratarlo como nos gustaría que nos trataran a nosotros: con compasión y perdón. Así, por ejemplo, cuando alguien pierde un objeto valioso, un judío no debe dudar en devolverlo, incluso si no está obligado a hacerlo, o cuando una persona pobre le debe una gran cantidad de dinero, debe actuar con cierta flexibilidad y compasión.

Esto ayuda a entender por qué hubo un castigo tan estricto cuando los judíos se trataban entre sí de manera estricta: perdieron la lección de '‘hayashar b'hatov‘'que no es correcto tratar a un hermano judío de manera dura e implacable, esto no se adhiere al espíritu de las relaciones interpersonales que la Torá propugna.

Los comentaristas encuentran otra dificultad con la Guemará que afirma que el Templo fue destruido porque la gente era estricta entre sí. Otras Guemarás dan diferentes razones para las destrucciones, como el asesinato, la idolatría, la inmoralidad y el odio infundado.(8) Rav Yitzchak de Volozhin respondió a esta pregunta al presenciar el siguiente incidente. Alguien había calumniado a su prójimo y acudió en vísperas de Yom Kipur a pedir perdón. La víctima se negó a perdonarlo, señalando la ley que establece que no se debe perdonar la calumnia. Rav Yitzchak le preguntó sobre la contradicción mencionada en la Guemará. Explicó que los Templos fueron destruidos debido a los terribles pecados enumerados en las otras Guemarás. Sin embargo, señaló que los rabinos nos dicen que cuando las personas se tratan más allá de la letra de la ley y no son estrictas en cada detalle, Dios actúa medida por medida y perdona incluso los pecados más graves. Sin embargo, cuando Dios vio que la gente se trataba con severidad, actuó en consecuencia y decidió no perdonar sus demás pecados. Así también, Rav Yitzchak le dijo a la persona que no perdonaba: «Si tratas a tu prójimo con tanta severidad, debes esperar que Dios te trate de la misma manera». El hombre captó la lección y perdonó al calumniador. Que todos tengamos el mérito de tratarnos como nos gustaría ser tratados y que Dios reaccione de la misma manera.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas

Vaeschanan, 6:18.

2. Véase Rashi y Ramban.

3. Bava Metsia, 30b.

4. Bava Metsia, 108a. Esto se conoce como, '‘Din d'bar metsra.'’

5. Ramban, Va'eschanan, ibíd.

6. Bava Metsia, 30b.

7. Véase mi artículo sobre Parsas Vayeira acerca de cómo Lot personificó esta dicotomía.

8. No está claro a qué Beit HaMikdash se refiere la Guemará en Bava Metsia.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía
por Rabino Yehonasan Gefen

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