PARSHAT V’ETCHANAN – GOING BEYOND THE LETTER OF THE LAW

בס”ד

베차난 (신명기 3:23-7:11 )

“그리고 너희는 하나님 보시기에 옳고 선한 일을 행하라. 그러면 하나님께서 너희에게 선을 베푸시고 너희는 와서 하나님께서 너희 조상에게 주시겠다고 약속하신 땅을 상속받게 될 것이다.” (1)

주석가들은 토라 본문 끝부분에 나오는 이 구절이 '율법의 문자적 해석을 넘어서는 것'이라는 원칙의 근원이라고 기록하고 있습니다. (2) 이는 우리에게 율법의 문자적 해석을 넘어서는 것을 피해야 할 필요성을 가르쳐 줍니다. 메닥덱 법률 문제에 있어서 (엄격하고) 메바터 특정한 상황에서 마땅히 우리에게 속한 것을 (용서하는 것). 예를 들어, 어떤 사람이 잃어버린 물건을 주웠을 때처럼 말입니다. 할라카적으로 (법적으로) 그는 물건을 소유할 수 있지만, 원래 소유자의 신원을 알고 있습니다. 랍비들은 비록 기술적으로 물건을 소유하는 것이 허용되더라도 돌려줘야 한다고 말합니다.(3) 또 다른 예로 부동산이 매물로 나왔을 때, 구매 희망자는 해당 부동산 바로 옆에 사는 사람에게 우선권을 주어야 합니다. 왜냐하면 그 사람이 해당 부동산을 구매함으로써 가장 큰 이득을 얻을 것이기 때문입니다.(4) 그러나 사실 법의 문자적 해석을 넘어서야 하는 경우는 수없이 많습니다. 람반은 토라가 모든 경우를 명시적으로 언급하려 한 것이 아니라, 이 구절을 통해 우리는 항상 사람들을 이해심 있게 대하고 법의 엄격한 문자적 해석에만 얽매이지 않도록 노력해야 한다는 것을 배워야 한다고 썼습니다.(5) 게마라는 성전이 파괴된 이유가 사람들이 서로에게 너무 엄격하고 법의 엄격한 문자적 해석에만 따라 대했기 때문이라고 말합니다.(6) 이는 이해하기 매우 어렵습니다. 법의 문자적 해석을 넘어서는 것이 일종의 엄격함을 의미하고, 이를 따르지 않는다고 해서 그런 결과를 초래하지는 않을 것처럼 보입니다. 가혹한 처벌. 유대인들은 왜 그토록 가혹한 처벌을 받았을까요? 메닥덱 서로에게?

율법의 문자적 해석을 넘어서 사람들을 대하지 않는 것은 하느님을 섬기는 태도에 깊은 결함이 있음을 보여주는 것 같습니다. 라브 이츠하크 베르코비츠는 람반의 이 구절에 대한 해석을 바탕으로 다음과 같이 설명합니다.‘v'asita hayashar vehatov‘'는 대인 관계에서 '와 동등한 의미를 가집니다.‘케도심 테휴‘': 람반은 케도심에서 사람이 모든 미츠바를 지키면서도 '‘menuval b'reshut HaTorah.이는 그가 어떤 미츠바(계명)도 어기지 않도록 주의하지만, 동시에 먹고 자는 것과 같이 본질적으로 미츠바도 아니고 죄도 아닌 영역에서 자신을 높이는 데 관심이 없다는 것을 의미합니다. 그의 생활 방식의 근본적인 이유는 토라가 진실이므로 지켜야 한다고 믿지만, 진정한 토라적 관점을 따르지 않는다는 것입니다. 그는 영적으로 자신을 높이는 데 관심이 없고, 오히려 육체적 욕망을 충족하고 부를 얻는 것과 같은 '세속적인' 목표를 추구합니다. 그는 토라의 진실을 인식하기 때문에 고의로 죄를 짓지는 않지만, 엄밀히 말하면 의무가 없는 영역에서 자신을 높이는 데에는 관심을 보이지 않습니다.(7)

마찬가지로 대인관계 영역에서도 어떤 사람은 토라의 율법을 따라야 할 필요성은 인식하지만, 그 율법에 담긴 가치를 내면화하려는 의지는 없을 수 있습니다. 그래서 그는 항상 율법의 문자적인 의미만 엄격하게 지키지만, 법적으로 허용되는 방식으로 금전적 이득을 얻을 기회가 생기면 주저 없이 그렇게 할 것입니다. 토라는 이런 사람에게 "옳고 선한 일을 하라", "율법의 문자적인 의미를 넘어서 행동하라", "사람들을 자비롭게 대하라", "죄를 짓지 말라"고 가르침으로써 그가 심각한 잘못을 저지르고 있다고 경고합니다. 메닥덱 모든 경우에 있어서 말입니다. 토라는 우리에게 이웃에 대한 진정한 사랑을 키우고, 우리가 남에게 대접받고 싶은 대로 남을 대해야 한다고 가르칩니다. 즉, 용서하고 동정해야 한다는 것입니다. 예를 들어, 누군가 귀중품을 잃어버렸을 때 유대인은 의무가 없더라도 주저 없이 돌려주어야 하며, 가난한 사람이 큰돈을 빚지고 있을 때는 융통성과 동정심을 가지고 대해야 합니다.

이는 유대인들이 서로를 엄격하게 대했을 때 왜 그토록 엄격한 처벌이 있었는지 이해하는 데 도움이 됩니다. 그들은 '의미'라는 교훈을 놓쳤습니다.‘하야샤르 브하토브‘'같은 유대인을 가혹하고 용서하지 않는 방식으로 대하는 것은 옳지 않으며, 이는 토라가 강조하는 인간관계의 정신에 부합하지 않는다.'.

주석가들은 성전이 파괴된 이유가 백성들이 서로에게 엄격했기 때문이라는 게마라의 주장에 또 다른 난점을 발견합니다. 다른 게마라들은 살인, 우상 숭배, 부도덕, 근거 없는 증오와 같은 다른 이유로 성전을 파괴했다고 말합니다.(8) 볼로진의 라브 이츠학은 다음 사건을 목격하고 이 질문에 답했습니다. 어떤 사람이 동료를 비방하고 욤 키푸르 전날 용서를 구하러 왔습니다. 피해자는 비방은 용서할 필요가 없다는 율법을 언급하며 용서를 거부했습니다. 라브 이츠학은 그에게 게마라에 나오는 앞서 언급한 모순에 대해 물었습니다. 피해자는 성전이 파괴된 것은 다른 게마라에 열거된 끔찍한 죄 때문이라고 설명했습니다. 그러나 그는 랍비들이 우리에게 율법의 문자적 해석을 넘어서 서로를 대하고 모든 세부 사항에 엄격하지 않을 때 하나님께서는 인과응보로 행하시며 가장 심각한 죄까지도 용서하신다고 말한다는 점을 지적했습니다. 그러나 하나님께서는 백성들이 서로에게 엄격하게 대하는 것을 보시고, 그에 따라 행동하시어 그들의 다른 죄들을 용서하지 않으셨습니다. 마찬가지로, 이삭 랍비는 용서하지 않는 사람에게 이렇게 말했습니다. "만약 당신이 이웃을 그토록 엄격하게 대한다면, 하나님께서도 당신을 똑같이 대하실 것을 예상해야 합니다." 그 사람은 이 교훈을 듣고 자신을 비방한 사람을 용서했습니다. 우리 모두는 자신이 대접받고 싶은 대로 다른 사람을 대할 자격을 얻기를, 그리고 하나님께서도 그와 같이 반응하시기를 바랍니다.

랍비 예호나산 게펜 지음

메모

바에샤난, 6:18.

2. 라시와 람반의 주석을 참조하십시오.

3. 바바 메치아, 30b.

4. 바바 메치아, 108a. 이것은 '라고 알려져 있습니다.‘딘 드바르 메트스라.'’

5. Ramban, Va'eschanan, ibid.

6. 바바 메치아, 30b.

7. 롯이 어떻게 이러한 양면성을 구현했는지에 대한 제 글(Parsas Vayeira)을 참조하십시오.

8. 바바 메치아에 나오는 게마라가 어느 베이트 하미크다쉬를 언급하는 것인지 분명하지 않습니다.

주간 토라 본문,

길잡이 빛
~에 의해 랍비 예호나산 게펜

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