¿QUIÉNES FUERON DATHAN Y ABIRAM? ¿Y QUÉ PODEMOS APRENDER DE ELLOS?

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UN PENSAMIENTO SOBRE PARSHAT KORACH 5785

Introducción: Rebelión en el desierto

En Bemidbar (Números) 16, leemos acerca de una de las rebeliones más severas durante el viaje de Israel por el desierto.

El levantamiento fue liderado por Kóraj, apoyado por Datán y Abiram, hijos de Eliav. Pero ¿quiénes eran exactamente Datán y Abiram? ¿Qué motivó su ira? ¿Y qué nos enseña su caída, no solo sobre la justicia, sino también sobre los peligros de la ambición desmedida y la obsesión material?

¿Quiénes eran Datán y Abiram?

Datán y Abiram eran de la tribu de Rubén, el primogénito de Jacob. Con ese linaje surgieron aspiraciones naturales de liderazgo. Pero en lugar de usar su potencial para servir al pueblo, optaron por la confrontación y la manipulación. Fuentes midráshicas (Devarim Rabá 2:29) los identifican como los dos hebreos que pelean en Éxodo 2, cuya disputa Moisés trató de detener.

Su papel en la rebelión de Coré fue crítico: mientras Coré atacaba la autoridad religiosa de Aarón, Datán y Abiram dirigían su furia contra el liderazgo de Moisés.

Ya en Éxodo 2:14 Lo desafiaron: “¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros?”

Este mismo tono rebelde reaparece en Números 16:14. Comentarios como Chizkuni y Or HaChaim explican que cuando dijeron: "¿Les sacarán los ojos a estos hombres?", acusaban a Moisés de intentar engañar a la nación con falsas esperanzas. Para ellos, había fracasado en su misión y se negaban a reconocer su autoridad. Incluso argumentaron que el simple hecho de no haber sido llevados a una tierra que mana leche y miel era razón suficiente para rechazarlo. Su cinismo no tenía límites.

Por qué su enojo estaba fuera de lugar

1. Expectativas retorcidas
   Acusaron a Moisés de romper promesas. Pero, en realidad, fue la propia falta de fe del pueblo —en el episodio de los espías— la que causó la demora en entrar en la tierra. Datán y Abiram proyectaron su frustración hacia el exterior, en lugar de aceptar su responsabilidad en la demora.
2. Cinismo y falsedad
   Sorprendentemente, se refirieron a Egipto —la tierra de su esclavitud— como una “tierra que mana leche y miel”. Esta dolorosa distorsión solo tenía como objetivo desacreditar a Moisés.
3. Negativa a rendir cuentas
   Cuando Moisés los convocó a través de un emisario, respondieron con desafío: “¡Aunque les saquen los ojos a estos hombres, no subiremos!” Su negativa mostró desprecio, no solo hacia Moisés, sino hacia todo el sistema de justicia representado por el Beit Din.

¿Cómo se les exigió cuentas? Moisés les dio múltiples oportunidades para dialogar. Envió mensajeros. Les hizo un llamamiento. Pero se mantuvieron obstinados hasta el final.

Al final, fueron tragados vivos por la tierra junto con sus familias: un castigo dramático y simbólico que borró su rebelión de la superficie de la tierra.

¿Por qué la Tierra?

¿Por qué no fuego o un diluvio? O HaChaim ofrece una perspectiva fascinante: cuando Caín mató a Abel, la tierra abrió su boca para ocultar la sangre inocente. Como castigo, esa boca permaneció cerrada desde entonces. Pero cuando Datán, Abiram y Kóraj se rebelaron, Moisés le pidió a Dios que reabriera esa antigua boca; esta vez no para ocultar la inocencia, sino para hacer justicia. La tierra tuvo la oportunidad de revertir su fracaso anterior al absorber el mal en lugar de encubrirlo.

Una reflexión adicional: Datán y Abiram estaban obsesionados con lo físico: la leche, la miel, la abundancia material. Quizás fue apropiado que fueran absorbidos por la misma tierra que idolatraban. Cayeron en el mundo material al que se aferraban con tanta desesperación.

Una lección para nuestro tiempo: la enseñanza del Rebe de Lubavitch
El Rebe de Lubavitch, en Sabiduría diaria (Vol. 3, p. 307), revela un matiz más profundo de este episodio. Explica que la ira de Datán y Abiram se originaba en expectativas materiales incumplidas: estaban obsesionados con la ausencia de la prometida “tierra de leche y miel”.”

El Rebe advierte que esta mentalidad es demasiado común. Incluso hoy, las personas abandonan sus ideales cuando sus deseos materiales no se satisfacen. La búsqueda de comodidad, lujo y "más" puede nublar nuestro sentido de propósito. Las bendiciones materiales no son metas en sí mismas, sino herramientas para cumplir una misión superior: hacer del mundo una morada para Dios.

¿Qué pueden aprender los noájidas de esto?

Datán y Abiram no eran hombres ignorantes. Eran figuras poderosas, pero decidieron usar ese poder para sembrar la división, el cinismo y el egoísmo. Su historia es una advertencia contra la crítica destructiva y contra la pérdida de la perspectiva espiritual en la búsqueda del éxito material.

Aunque eran israelitas, sus lecciones son universales. Las Siete Leyes Noájidas constituyen el fundamento moral de toda la humanidad. Una de esas leyes es la justicia: construir sociedades arraigadas en la equidad y el respeto a la autoridad legítima.

Datán y Abiram mostraron lo que sucede cuando se socava ese fundamento: cuando se burlan del liderazgo, se eluden las responsabilidades y el cinismo reemplaza la verdad. Este no es solo un problema judío, sino un problema humano.

Evitemos sus errores:

1. Respetar el liderazgo basado en valores éticos, especialmente el liderazgo de rabinos ortodoxos confiables que puedan guiar a los Noé en la observancia de las Siete Leyes y sus detalles.
2. Expresar nuestras preocupaciones con humildad y honestidad: acercarnos a los demás en privado y con un sincero deseo de comprensión.
3. Usando la bendición material como combustible para la misión espiritual.
4. Usar su voz para construir, no para dividir, colocando el crecimiento espiritual, la justicia y la responsabilidad por encima de la ira o la agenda personal.

Como enseña el Rebe de Lubavitch, el error de Datán y Abiram fue condicionar su fe a la recompensa material. Su deseo de una "tierra de leche y miel" eclipsó su verdadera misión. El Rebe nos recuerda: la abundancia material es una bendición, pero solo cuando se usa para servir a Dios, no para reemplazarlo.

Por Angelique Sijbolts
Con agradecimiento al rabino Tani Burton por los comentarios.

Fuentes:

• Materia Gris II, “Beit Din: Convocatoria a Beit Din”
• Chizkuni y Or HaChaim sobre Números 16:14
• Sabiduría diaria, Vol. 3, pág. 307 (Rebe de Lubavitch)

Textos Mechon Mamre

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