בס "ד

Exode 10:1-13:16

Distinction entre les ténèbres et les ténèbres ?

L’Éternel dit à Moïse : ‘ Étends ta main vers le ciel, afin qu’il y ait des ténèbres sur le pays d’Égypte, des ténèbres si profondes qu’on puisse les sentir. »

(Exode 10:21)

Dans ce verset, une distinction claire est faite entre l'obscurité et l'obscurité perceptible. Quelle était la nature de cette obscurité perceptible ? Rav Advdimi Bar Abba la décrit comme étant “ doublée et redoublée ”, au point que, debout, on ne pouvait s'asseoir, et assis, on ne pouvait se tenir debout (Tanchuma, Parashat Va'eira 14).

On trouve également dans le Midrash que ces ténèbres tangibles étaient précisément celles mentionnées dans la Genèse : “ et il y avait des ténèbres à la surface de l’abîme ” (Shemot Rabbah, Parashat Bo 14:1). [En fait, l’ensemble des dix plaies correspond aux Dix Paroles par lesquelles notre univers a été créé]. La particularité de ces ténèbres réside dans le fait qu’il ne s’agissait pas d’une absence de lumière, mais de la disparition des ténèbres naturelles de la nuit et de leur remplacement par une obscurité épaisse qui masquait la lumière même en plein jour.

L'obscurité comme pièce de monnaie ?

Cette obscurité était, selon les mots de nos Sages (ibid.), comme une dinar (Pièce de monnaie). Bien que l'intention des Sages, en utilisant cette analogie, fût de décrire la matérialité inhabituelle des ténèbres, on peut s'interroger sur les raisons précises de leur choix de l'image d'une pièce de monnaie plutôt que d'un autre objet physique. Comme toute chose, l'argent possède un état “ racheté ” et un état “ déchu ” ; il peut soutenir la vie, favoriser le bien et représenter le flux de l'inspiration divine qui comble notre monde de bienfaits et d'abondance. Il peut aussi devenir un instrument de cupidité et de vice, opprimant certains et élevant d'autres ; il peut même devenir un objet de culte, tel une idole. Et comme une idole, il peut en venir à représenter l'absence perçue de la présence divine dans le monde. Celui qui possède l'argent peut commencer à croire en son propre pouvoir de faire advenir les choses dans le monde, au lieu de croire en celui de Dieu ou en le pouvoir de l'argent. Cet état “ déchu ” est symbolisé par la transformation du flux de la grâce divine en objets durs et immuables. La Torah regorge d'exemples où la monnaie est rectifiée, réélevée à son état spirituel, comme l'échange par Abraham de 400 sicles contre la grotte de Machpelah, ou la frappe d'une pièce par Jacob pour la ville de Sichem.

En faisant s'abattre sur les Égyptiens des ténèbres tangibles, semblables à une pièce de monnaie, Dieu leur permettait de ressentir les véritables conséquences de leur idolâtrie et de leur richesse. Leur investissement dans les forces naturelles, les statues et l'astrologie, conjugué à leur asservissement et à leur oppression d'autrui, les asservissait eux-mêmes par de dures ténèbres, “ semblables à une pièce de monnaie ”, somme totale des salaires dus à un peuple opprimé pour 210 ans de travail forcé.

Mais les Juifs avaient la lumière

À l'inverse, les Juifs avaient la lumière, comme le dit le verset : “ Mais les enfants d'Israël eurent de la lumière dans toutes leurs demeures ” (Exode 10,23). Au milieu de ces ténèbres oppressantes et oppressantes, les Juifs avaient la lumière. On retrouve ici un parallèle avec la lumière cachée de la Création évoquée par le verset : “ Et Dieu dit : ‘Que la lumière soit !” – précisément au moment où les ténèbres recouvraient l'abîme. Le monde était, en réalité, en train d'être recréé. ».

Lorsqu'une pièce est éclairée, nous pouvons voir ce qui s'y trouve ; nous pouvons nous voir les uns les autres. L'un des corollaires de l'unicité de Dieu est l'unification de toute la Création. Lorsque nous cherchons le salut ailleurs, nous perdons notre capacité à percevoir l'interconnexion des choses, car seul Dieu unifie tout. Les Égyptiens ont cherché ailleurs, et non seulement ils ont perdu le bienfait de la lumière, mais ils se sont aussi perdus les uns les autres. Mais les Juifs, qui croyaient en Dieu, avaient la lumière dans leurs demeures.

Puissions-nous tous avoir la chance de baigner dans cette lumière.


Par le rabbin Tani Burton


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