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INTRODUCTION

Lorsqu'on discute avec des chrétiens, on entend souvent affirmer que les Juifs eux-mêmes reconnaissent dans leur Tanakh (Bible) que Jésus est Dieu et que la Trinité est un concept juif, malgré leurs dénégations. Un des versets fréquemment cités à l'appui de cette affirmation est :

Ésaïe 9:5. Dans ces versets, nous lisons :

5 Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné ; et le gouvernement repose sur son épaule ; et son nom est appelé Pele-joets-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom ;

ה  כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם.

Certains chrétiens affirment que ce verset fait référence à Jésus, mettant en avant des titres tels que “ Dieu Tout-Puissant ” et “ Père Éternel ”. Cependant, l'examen du contexte et de la grammaire de ce verset révèle une signification différente dans le texte hébreu.

Le langage et le contexte d'Ésaïe 9:5

Dans la traduction juive d'Isaïe 9:5, le texte utilise le passé :

“ Car un enfant nous est né ” (יֻלַּד-לָנוּ) et “ son nom a été appelé ” (וַיִּקְרָא שְׁמוֹ) – verbes qui indiquent clairement que l’événement s’est déjà produit.

Rabbi Tovia Singer souligne que les formes verbales de ce verset correspondent à d'autres occurrences du Tanakh où il est clair que l'événement décrit s'est déroulé dans le passé, comme dans Genèse 4:26 et Genèse 10:21:

26 Et à Seth naquit aussi un fils ; et il l'appela du nom Énos ; וּלְשֵׁת גַּם-הוּא יֻלַּד-בֵּן, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ
21 Et à Sem, père de tous les enfants d'Éber, frère aîné de Japhet, naquirent aussi des enfants.כא  וּלְשֵׁם יֻלַּד, גַּם-הוּא: אֲבִי, כָּל-בְּנֵי-עֵבֶר–אֲחִי, יֶפֶת הַגָּדוֹל.

Ces versets démontrent que les verbes hébreux “ יֻלַּד ” (né) et “ וַיִּקְרָא ” (appelé) dans ces passages se réfèrent à des événements passés. Ceci est cohérent avec le phénomène de “ waw conversivum ” (inversion du ו) en hébreu biblique, où un ו placé avant un verbe en modifie le temps. Dans ce cas, un verbe au passé devient au futur, et un verbe au futur devient au passé. Cette particularité linguistique est manifeste à de nombreux endroits du Tanakh ; voir par exemple Genèse 12:4, Genèse 27:22 et Genèse 29:1.1.

Que signifient les noms mentionnés dans Isaïe 9:5 ?

L'affirmation chrétienne selon laquelle ces versets décrivent Jésus repose souvent sur les noms donnés au futur roi : “ Conseiller merveilleux ”, “ Dieu puissant ”, “ Père éternel ” et “ Prince de la paix ”. Cependant, dans la tradition juive, les noms désignant Dieu sont souvent utilisés pour souligner les attributs ou le pouvoir d'un dirigeant, sans pour autant sous-entendre que cette personne est divine.

Dans la tradition juive, on trouve de nombreux noms qui font référence à Dieu, reflétant ainsi la relation entre la personne et Dieu ou les qualités qui en découlent. Par exemple, considérons des noms juifs tels que :

Le mot “ El ” (Dieu) est fréquemment utilisé dans les noms juifs, mais cela ne signifie pas nécessairement que la personne possède un statut divin. Dans Isaïe 9:5, les noms peuvent être compris comme suit :

Ces titres sont donc métaphoriques, reflétant les qualités et la puissance d'Ézéchias, et non une indication de divinité.

Le contexte historique d'Ésaïe 9:5

Le contexte historique d'Ésaïe 9:5 est essentiel à la compréhension de ces versets. La prophétie fut prononcée à une époque où le royaume de Juda était gravement menacé par l'invasion assyrienne. Le roi Achaz, alors souverain de Juda, était un souverain impie, et le peuple aspirait à un chef juste. La prophétie annonce la venue d'un roi futur, Ézéchias, qui instaurerait la justice et la paix, en rupture avec le règne corrompu d'Achaz.

Ézéchias naquit neuf ans avant la prophétie et fut plus tard reconnu comme un roi dévoué à Dieu, fidèle à la Torah et qui sauva Juda des Assyriens. Dans 2 Rois 19 et Isaïe 36-37, des récits détaillés décrivent comment Dieu aida Ézéchias à sauver Jérusalem du siège du roi Sennachérib d'Assyrie – un salut considéré comme l'un des plus grands miracles pour le peuple juif depuis l'Exode d'Égypte.

Les noms mentionnés dans Isaïe 9:5 reflètent les merveilles et la puissance de Dieu dont Ézéchias allait faire l'expérience. Il serait un “ Dieu puissant ” par sa capacité à protéger le peuple, un “ Père éternel ” en ce sens que son règne perpétuerait la dynastie de David, et un “ Prince de la paix ” grâce à la stabilité et à la tranquillité qu'il apporterait à Juda.

Conclusion

L'idée qu'Ésaïe 9:5 fasse référence à Jésus ou à la Trinité n'est pas simplement une mauvaise interprétation du texte d'un point de vue juif ; elle est contraire à son sens véritable et hérétique par rapport à la foi juive. La langue hébraïque et le contexte historique indiquent clairement que ces versets se réfèrent au roi Ézéchias, un souverain juste choisi par Dieu pour délivrer Juda des menaces assyriennes. Les titres qui lui sont attribués dans ce passage célèbrent son leadership et sa mission divine, et non sa divinité. Affirmer le contraire sape les fondements du monothéisme juif et dénature le sens sacré de la prophétie.



Par Angelique Sijbolts
Merci au rabbin Tani Burton pour ses commentaires.

Sources d'information

Textes Mechon Mamre


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  1. Pour des informations plus détaillées sur ce sujet, le Guide du Loshon Hakodesh du rabbin Nachman Marcuson apporte des éclairages supplémentaires. ↩︎