בס"ד

זה עתה חזרתי לישראל אחרי שלושה שבועות אינטנסיביים בארצות הברית. יום לאחר מכן הגיעה שבת, ויכולתי לצוף בעדינות ברוח השבת השלווה בעיר הקודש ירושלים. מוצאי שבת (מוצאי שבת), שמתי לב שאבי ניסה להתקשר אליי. חשבתי שזה אולי מקרה חירום, אז התקשרתי אליו בחזרה, למרות שהייתה שבת בצפון קרוליינה, שם הוא גר. אבי סיפר לי ששמע שהמשטר האיראני שיגר רחפנים וטילים לעבר ישראל. קראתי איומים על פעולה כזו בחדשות יום קודם לכן, אבל השארתי את המחשבות על כך מאחורי לקראת השבת. מכיוון שטהראן נמצאת במרחק של כ-1550 מייל מישראל, ידעתי שיש לנו כמה שעות עד שמשהו ינחת בישראל. יחד עם זאת, הייתה לי תחושה מעט מבחילה של אבדון מתקרב, בידיעה שהטילים היו בטיסה ופנו לעברנו. כל מי שגדל באמריקה בשנות השמונים, כאשר המלחמה הקרה הייתה אולי ברגע העדין ביותר שלה, יכול להיזכר בפחד שכבר איננו חשים מהתקפה צפויה, בין אם גרעינית או קונבנציונלית. סצנות מסרטים מזעזעים כמו היום שאחרי ו שחר אדום, האקטיביזם של "בלי נשק גרעיני" וכל שיעורי ההיסטוריה העולמית והסרטים הדוקומנטריים על הירושימה גורמים לכל ילד של שנות ה-80 לרעוד לנוכח המחשבה על מתקפת טילים.

והנה אנחנו. לא רעדתי מפחד; זו הייתה פשוט תפיסה מופשטת. מעולם לא חוויתי בפועל את הדברים שראיתי בסרטי מלחמה או בסרטים דוקומנטריים, ולכן זו הייתה רק פיסת מידע מטרידה. לפחות זה היה נכון ברמה המודעת. ברמה התת-מודעת, לעומת זאת, אני חושב שהחוויה שלי הייתה שונה. כולנו הלכנו לישון בידיעה שסביר להניח שנתעורר מצפירות אוויר ויירוט פצצות חזק, ובהתאם, היה קשה לישון בפועל. כצפוי, הצפירות החלו להישמע בסביבות השעה 2:30 לפנות בוקר, ולוו בפיצוצים. הקשבנו לאינספור דיווחי חדשות על מה שקורה, היכן הצפירות פועלות, פרשנים שפרקו את טחולם לגבי מה צריכה להיות תגובת ישראל, וכלי תקשורת מערביים מוטים שתירצו את התקיפה כתגובה לגיטימית להפצצת "שגרירות" איראנית בדמשק על ידי ישראל.

(מתברר שזו לא הייתה שגרירות; זה היה בניין ליד הקונסוליה האיראנית. בבניין ישבה כל יחידת הפיקוד של משמרות המהפכה האיראניים, כולל מוחמד רזא זאהדי, ימח שמו, אשר זוהה כמתכנן אפשרי של פיגועי ה-7 באוקטוברה טֶבַח.)

מתישהו בתוך שעה, הרעשים פסקו. דפדפתי בכמה תוכניות חדשות נוספות עד שנרדמתי, בהיעדר מידע של ממש. למחרת, קראתי שאכן, המשטר האיראני שיגר את הטילים - בטווח של 320 מהם, כולל רחפני התאבדות, טילי בליסטיים וטילי שיוט. עם זאת, 99% מהם יורטו, ומבין המעטים שנפלו בישראל, הפציעה היחידה הייתה קשה שספגה (למרבה הצער) נערה בדואית צעירה. למרות שזו הייתה מתקפת הטילים הגדולה ביותר שהתרחשה אי פעם; למרות קריאות "מוות לישראל" הבלתי פוסקות מצד המשטר ותומכיו; למרות איומיהם המתמשכים להשמיד את ישראל, אף יהודי לא סבל שריטה כתוצאה מהמתקפה.

לא היה ספק שזהו נס, אבל השאלה שהטרידה אותי הייתה, מה בדיוק היה הנס? האם זו הייתה העובדה שהמשטר האסלאמי נכשל לפגוע במשהו? האם זו הייתה תרומתן של בעלות ברית, כמו ארצות הברית, אנגליה וצרפת - ואפילו ירדן - בירי הטילים? כתבה בסוכנות רויטרס קבעה כי, לדברי האקאן פידאן, שר החוץ הטורקי, ממשל ביידן קיבל הודעה על כוונת הרפובליקה האסלאמית להפציץ את ישראל ונאמר להם שעליהם לשמור על היקפה מוגבל. במילים אחרות, התקיפה קיבלה אישור ירוק למעשה מממשל ביידן, למרות תמיכתו המילולית הביצועית של הנשיא בישראל.

האם זה היה הנס, שלמרות הדקירה לכאורה של ישראל על ידי ממשל ביידן באופן זה, ההתקפה לא הייתה בעלת משמעות? או שמא היה זה הנס שהמולות החליטו לא לגרום לאירוע ההרוגים ההמוני שכמות כה עצומה של פשע עלולה לגרום, אלא פשוט לביים מופע אור-קולי ענק לכבודה - משום שישראל הוכיחה שהיא יכולה לאתר ולהרוג את רוצחי משמרות המהפכה בדמשק?

נאבקתי עם זה במשך שבוע שלם. כפי שציינתי קודם, הצלחתי להתמודד עם המידע סביב ההתקפה ברמה מודעת, אך למרות זאת מצאתי את עצמי מבולבל בצורה מדהימה, בידיעה מה יכול היה לקרות ומה לא. הייתי גם בניגוד לעצמי מבחינה אמונית, כי לא הצלחתי לגייס את נוכחות הנפש כדי לאשר זאת באופן מיידי לעצמי. מה היה הנס. עם זאת, יהודי מחויב להכיר ולהודות לאלוהים על כל טוב שהוא מעניק לו, אפילו לומר הלל. זה נכון במיוחד כאשר כל עם ישראל חווה ישועה אלוהית.

ההגדה מפרשת את שעבוד בני ישראל במצרים, את התערבותם האלוהית ואת יציאתם, מתחילה באמירה, טזה אולמד, “"לך ולמד", כלומר, מה קרה. עם זאת, המילה "לך" במקרה זה היא טזה, שפירושו המילולי "לצאת" או "לצאת". מדוע משתמשים בפועל זה? מכיוון שיש סוג של למידה שלא יכולה להתרחש עד שהלומד "עוזב" את פרמטרי החשיבה המקובלים שלו. הביטוי "מחוץ לקופסה" קרוב לרעיון זה. תובנה מגיעה כשאנחנו חורגים מגבולות אופן פעולת המוח שלנו.

שלושה חכמים שדעותיהם מוזכרות לגבי מספר המכות שברא ה' כדי להעניש את המצרים על סירובם לשחרר את בני ישראל. רבי עקיבא הוא האחרון מבין השלושה; דעתו היא שהיו 50 מכות במצרים ו-250 בקריעת ים סוף. קריאה פשוטה של טקסט התורה מגלה רק 10 מכות, ותבוסה אחרונה אחת בים סוף, כאשר צבא מצרים טובע. כיצד מגיע רבי עקיבא למספר פי 25 מזה?

האברבנאל בפירושו להגדה מציין ששני הסעיפים שלאחר דבריו של רבי עקיבא הם המשך לרעיון של רבי עקיבא. הראשון הוא ה פיוט ידוע כ דיינו, "זה היה מספיק", אשר מפרט את כל הדברים המדהימים שעשה אלוהים עבור בני ישראל, בפורמט הבא: "אילו היה עושה X, אך לא היה עושה Y, זה היה מספיק". לפיכך, "אילו היה מוציא אותנו ממצרים, אך לא היה שופט (ומעניש) אותם, זה היה מספיק", וכן הלאה.

נכון, ישנם כמה סעיפים הדורשים הסבר, כגון "אילו היה מביא אותנו לפני הר סיני ולא היה נותן לנו את התורה, זה היה מספיק". עם זאת, החלק הבא, אל אחת קמה וקאמה, מרגיע אותנו שבכל מקרה, הוא אכן עשה את כל הדברים האלה עבורנו, ובנה לנו את בית המקדש, שם נוכל לכפר על חטאינו.

מה ששמתי לב אליו הוא שישנה תפיסה דומה המתבטאת בתיאור המכות של רבי עקיבא ובשתי המכות הבאות. פיוטים שאברבנאל מייחס לו. בעוד שמצד אחד, אולי נראה כאילו היו רק 10 מכות, למעשה היו רמות, ניואנסים ודקויות רבות שכללו את האותות והמופתים הללו. וכפי שאנו רואים ב דיינו ו אל אחת קמה וקאמה, נס יציאת מצרים של העם היהודי היה כה רב-גוני עד שבסופו של דבר היה בלתי נתפס. גישתו של רבי עקיבא הייתה לבחון מקרוב ומפורט את פעולותיו של אלוהים למעננו כדי להעריך באופן מלא את היקף חסדו האינסופי.

עם זאת, כל אחד מהדברים הללו היה מספיק, אבל למה היה מספיק? אם? דיינו אם היה זה משפט הלכתי, המשמעות הייתה שזה מספיק כדי לחייב אותנו להכיר ברחמי ה', להראות את הכרת התודה שלנו כלפיו, ואולי גם לומר הלל בפומבי כדי להדגים זאת. אינך צריך לתפוס את כל ממדי הנס כדי להודות ל'. כל דבר שנרשם בתודעה שלך מספיק. דיינו. משם, יכולתי לעבור למצב שבו אני מאפשר לעצמי להרגיש את הנס המדהים שאלוהים עשה עבורנו במהלך מטח הנשק הנורא הזה. לא הייתי צריך להבין את יסודות הריאלפוליטיק שמאחוריו. דיינו. תודה לך, השם.

אבל מה אם הניסיון הבא - אם יהיה כזה - יצליח? האם עדיין נוכל לחגוג את מעשה החמלה האלוהית הזה? התשובה היא, שכאשר אנו יושבים לשולחן הסדר בליל פסח, אנו מזכירים מעשה מדהים של חסד השם שהתרחש לפני יותר מ-3000 שנה, ואחריו ארבע גלות, חורבן שני בתי מקדש, ואלפיים שנה של רדיפות נוראיות. משפט שהובא מהתלמוד בהגדה, "בכל דור ודור, אדם מחויב לראות את עצמו כאילו יצא ממצרים" (פסחים קי"ז ע"ב), ולכן, מסכמת ההגדה, אנו מחויבים להודות ולשבח את השם. לאחר מכן, אמירת שתי הפסקאות הראשונות של הלל (אשר מושלמת בהמשך הערב).

אז בואו נביא את הידיעה הזו אלינו. זה עתה היינו עדים לנס מדהים שנעשה עבורנו. בליל הסדר, אנו קוראים הלל לא רק כדי להנציח אירוע מלפני אלפי שנים, אלא כדי להתחבר לחמלה ולאהבה של השם אשר עמדו לצידנו לנצח, וימשיכו להגן עלינו, "כי לעולם חסדו" (תהילים קל"ו).

שבת שלום!

מאת הרב תני ברטון

© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.