בס"ד

בני נח חשים לעתים קרובות כאדם ללא מדינה, משום שבניגוד לעם היהודי, שקשרו לתורה מלווה במורשת של אלפי שנים, נראה כי במבט ראשון אין מסורת מקבילה של בני נח. האם ניתן, על ידי חזרה על צעדינו דרך התנ"ך, דרך ההיסטוריה ועד ימינו, לקבוע שרשרת רוחנית של בני נח, מורשת הזמינה על ידי התחברות מחדש אליו?

נשאלה שאלה, מדוע לא היה קמפיין להפצת תורות אלו בקרב האנושות לאורך ההיסטוריה? כשאנו בוחנים את המקורות, אנו עשויים לגלות שאכן, היה קמפיין כזה. מעין.

אנו יודעים ששבע המצוות ניתנו לאדם ולנח. הן היו עם האנושות משחר הזמן. מה שפחות מדברים עליו הוא העובדה שכל האישיויות בספר בראשית יכולות להיחשב כבני נח, משום שהצופן הרוחני היחיד שגלוי בעולם - עד מתן תורה על הר סיני, היה צו נח.

האבות היו בני נח

  1. אַבְרָהָם
  1. רש"י, ט"ב עבודה זרה ג' א'
נמרוד השליך את אברהם אבינו לכבשן בכסדים משום שלא קיבל על עצמו את חובת עבודת האלילים, כי הדבר אסור לבני נח, ואברהם היה בן נח, כי לא נכח בזמן מתן תורה. לכן נמרוד מכונה אמרפל, משום שדיבר [אמר], ואברהם נזרק [הייפיל] לתוך התנור.נמרוד – השליך את אברהם אבינו באור כשדים על שלא קיבל עליו לעבוד עבודת כוכבים שנאסרה לבני נח ואברהם בן נח הוא שלא היה בשעת מתן תורה ועל שם כך נקרא אמרפל בכיצד מעברין (עירובין נג.) שאמר והפיל אברהם בכבשן האש:  

ב. יעקב

2. רש"י, שם.

כי לא נחשד בגניבה: ככתוב בפסוק "מה מצאת מכל כלי ביתך לא סכין ולא מחט?!", וחתן היושב בבית חותנו עשרים שנה, כשיצא לארץ לא ייקח אפילו חפץ קטן? אף על פי כן, בני נח נצטוו על גניבה, ויעקב קיים מצווה זו.שלא נחשד על הגזל – דכתיב מה מצאת מכל כלי ביתך אפי' סכין אפילו המנק אפילו מחט והחתן הדר בבית חמיו עשרים שנה כשיוצא אינו נוטל עמו כלי קטן ובני נח נצטוו על הגזל ויעקב קיים:

ג. יוסף

3. רש"י, שם.

לגבי יוסף, שלא נחשד בעבירה - יחסי מין עם אשת רעהו נאסרו לבני נח, ככתוב בפסוק "וְבַאֲשֶׁתּוֹ יְדַבֵּק", כלומר, ולא באשת חברו (סנהדרין נח, ע"א), ויוסף קיים מצווה זו.ביוסף שלא נחשד על העבירה – אשת איש נאסר לבני נח דכתיב ודבק באשתו ולא באשת חבירו (סנהדרין דף נח.) ויוסף קיים:

פירוש רש"י מצביע בבירור על כך שמעמדם של אנשים אלה - אנשים שאנו בדרך כלל (ובצדק) מתייחסים אליהם כאבות האומה היהודית - היה בני נח!

האם היו ניסיונות לחשוף אחרים לחוקי בני נח?

לְהַשִׂיג יוֹתֵר

בראשית י"ב:ה'

וַיִּקַּח אַבְרָם אֶת-שָׂרַי אִשְׁתּוֹ וְאֶת-לוֹט בֶּן-אָחִיו וְאֶת-כָּל-רְכָּם אֲשֶׁר-צָרְפוּ וְאֶת-הַנַּפְשִׁים אֲשֶׁר-קָרְבוּ בַּחֲרָן וַיֵּצְאוּ לָלֵךְ אֶל-אֶרֶץ כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ אֶל-אֶרֶץ כְּנַעַן.וַיִּקַּ֣ח אַבְרָם֩ אֶת־שָׂרַ֨י אִשְׁתּ֜וֹ וְאֶת־ל֣וֹט בֶּן־אָחִ֗יו וְאֶת־כָּל־רְכוּשָׁם֙ אֲשֶׁ֣ר רָכָ֔שׁוּרָ וְאֶת־הַנֶּ֖פָּחָשׁ אֲשֶׁר. וַיֵּצְא֗וּ לָלֶ֙כֶת֙ אַ֣רְצָה כְּנַ֔עַן וַיָּבֹ֖אוּ אַ֥רְצָה כְּנָֽעַן׃

הפסוק למעשה אומר, "הנשמות אשר הן עָשׂוּי בחרן".

רש"י, שם

“"אשר עשו בחרן" – כי הם הביאו את הנשמות הללו תחת כנפי השכינה. אברהם המיר את האנשים, ושרה המיר את הנשים, והפסוק רואה זאת כאילו הם בראו אותן.אשר עשו בחרן. שֶׁהִכְנִיסָן תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה; אַבְרָהָם מְגַיֵּר אֶת הָאֲנָשִׁים וְשָׂרָה מְגַיֶּרֶת הַנָּשִׁים, וּמַעֲלֶה עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב כְּאִלּוּ עֲשָׂאוּם.

השאלה שאנו יכולים לשאול היא, למה בדיוק גירו אברהם ושרה אנשים? לכל הפחות, זה היה לתודעתו של אלוקים אחד. האם זו אכן גיור? אנו יכולים לשער, אם כי איננו יכולים לומר בוודאות, שייתכן שזה לא היה רק רעיון המונותאיזם שהוכרז על ידי אברהם ושרה, אלא גם דרך בשירותו, בהתאם לגילוי שהתרחש דורות קודם לכן: שבע המצוות.

הסברה לאחר סיני

אסתר רבה ו':ב'

יש אומרים שהוא היה מקביל לאברהם בדורו. כשם שאברהם הרשה לעצמו להיות מוכנס לכבשן האש והלך והביא אנשים להכיר בגדולתו של הקדוש ברוך הוא - כך כתוב: "והנפשות אשר קנו בחרן" (בראשית י"ב, ה'), כך גם מרדכי, בזמנו, הכיר אנשים בגדולתו של הקדוש ברוך הוא. כך כתוב: "והיו רבים מעמי הארץ יהודים כי נפל עליהם פחד היהודים" (אסתר ח, יז). הוא איחד את שם הקדוש ברוך הוא וקידש אותו.יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁהָיָה שָׁקוּל כְּאַבְרָהָם בְּדוֹרוֹ, מַה אַבְרָהָם אָבִינוּ מָסַר אֶת עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשִׁיר וְהִכִּיר לַתּוֹךְ. גְּדֻלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (בראשית יב, ה): וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְּחָרָן, אַף מָרְדֳּכַי בְּיָמָיו הִכִּירוּ. גְּדֻלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (אסתר ח, יז): וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִים, וְיִחֵד שְׁמוֹ לַהֲרֵי הַקָּדוֹשׁ בָּהּ. וְקִדְשׁוֹ, וּלְפִיכָךְ נִקְרָא יְהוּדִי, דִּכְתִיב: אִישׁ יְהוּדִי, אַל תִּקְרֵי יְהוּדִי אֶלָּא יְחִידִי.

בעולם שלאחר סיני, יש לנו דוגמה מאוחרת יותר של מרדכי, שהפגנת תודעת אלוהית שלו גרמה לאנשים רבים לקבל לא רק את 7 המצוות, אלא את כל 613 המצוות של התורה.

נביאים לא יהודים

TB בבא בתרא 15b

שבעה נביאים היו אשר ניבאו לאומות העולם, ואלה הם: בלעם אביו, איוב, אליפז התימני ובלדד השוחי, וצופר הנעמתי, ואליהוא בן ברכל הבוזי. אמר לו: "אלא אליהוא בן ברכל, האם לא מבני ישראל היה? הרי נאמר שהוא ממשפחת רם!" אלא, הוא היה מבני ישראל, אך ניבא לאומות העולם. אבל גם איוב ניבא לאומות העולם! מי מבין הנביאים לא ניבא לאומות העולם?! אלא, לגבי שאר הנביאים, נבואותיהם היו בעיקר על ישראל, ואילו נבואות שבעת אלה היו בעיקר על אומות העולם.שִׁבְעָה נְבִיאִים נִתְנַבְּאוּ לְאוּמוֹת הָעוֹלָם – וְאֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם וְאָבִיו וְאִיּוֹב, אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְנַצּוֹפַת. וֶאֱלִיהוּא בֶן בַּרַכְאֵל הַבּוּזִי! אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אֱלִיהוּא בֶּן בַּרַכְאֵל – לָאו מִיִּשְׂרָאֵל הֲוָה? וְהָא כְּתִיב ״מִמִּשְׁפַּחַת רָם״! אֶלָּא אִינַּבּוֹי אִינַּבִּי לְאוּמוֹת הָעוֹלָם; הָכִי נָמֵי אִיּוֹב – אִינַּבּוֹי אִינַּבִּי [לְאוּמוֹת הָעוֹלָם]. אטּוּ כּוּלְּהוּ נְבִיאֵי מִי לָא אִינַּבּוֹ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם? הָתָם – עִיקַּר נְבִיאוּתַיְיהוּ לְיִשְׂרָאֵל, הָכָא – עִיקַּר נְבִיאוּתַיְיהוּ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם.

נביאים משרתים מטרה מסוימת, דהיינו לספר לאנשים מה עומד לקרות, מה גזר ה', בדרך כלל כדי להביא אנשים להסדר כי הם רוצים למנוע את האסון הקרב ובא. במילים אחרות, לגרום לאנשים לעשות תשובה, לחזור בתשובה. חז"ל אומרים לנו כאן שהיו למעשה שבעה נביאים לא יהודים שניבאו במיוחד לגויים. בדרך כלל הנביאים הם מעם ישראל, שעשויים להזכיר את גויים, אבל בדרך כלל כאותות שהם מתייחסים ספציפית לעם ישראל.

רש"י, שם

עלינו לומר, שמכיוון שהפסוק מזהה אותו בשמו ושם אביו ושם משפחתו, הוא היה ישראלי ממשפחת רם, כלומר, ממשפחת אברהם.אליהוא – על כרחך מדייחסיה קרא בשמו [ושם אביו] ושם משפחתו ישראל הוה ואית דאמרי ממשפחת רם היה היינו אברהם:

ישנן דעות נוספות לגבי זהותו של אליהוא, שייתכן שהוא היה צאצא של נחור, אביו של אברהם.

דוגמאות לנביאים יהודים שניבאו ללא יהודים

יונה א':ב'

קומו ולכו נינווה העיר הגדולה וקראתם אליה כי עלתה רעתם לפניי.ק֠וּם לֵ֧ךְ אֶל־נִֽינְוֵ֛ה הָעִ֥יר הַגְּדוֹלָ֖ה וּקְרָ֣א עָלֶ֑יהָ כֽי–עָלְתָ֥ה רָעָתָ֖ם לְפָנָֽי׃

רדאק, שם ושם

קום ולך נינווה העיר הגדולה וקרא אליה כי עלה רעתם לפניי – אך הפסוק אינו מציין מה עליו לומר. ותהפך נינווה – מלמד אותנו שהשם ציווה על יונה לעשות את ה"קריאה" הזו משום שרעתה של נינווה נבחנה על ידו. מכאן אנו למדים שה' מפקח על אומות העולם, במיוחד כאשר רעותם מגיעה לנקודה מסוימת, כמו הכאוס של דור המבול. הכאוס הורס את הציוויליזציה וה' חפץ שהעולם יהיה מקום מיושב ומתורבת.קום לך אל נינוה. וקרא עליה כי עלתה רעתם לפני. ולא כתב מה יקרא עליה אלא ממה שקרא עליה בסוף ונינוה נהפכת למדנו כי זאת הקריאה אמר לו שיקרא עליה כי עלתה רעתם לפני למד כי האל יתברך משגיח אף באומות העולם כשתגדל רעתם בחמס וכן בדור המבול ובאנשי סדום כי מלא הארץ חמס, והחמס. מפסיד היישוב והאל יתברך רוצה ביישוב העולם אבל בשאר עבירות הם חשובים לפני שישח אותם אלא בישראל לבדם כמו שאמר רק אותך ידעתי מכל משפחות האדמה כמו שפי' בנבואת עמוס

אליפז

בראשית לו:יב

תמנע הייתה פילגשו של אליפז בן עשו; היא ילדה לאליפז את עמלק. אלה היו בני עדה אשת עשו.וְתִמְנַ֣ע׀ הָיְתָ֣ה פִילֶ֗גֶשׁ לֶֽאֱלִיפַז֙ בֶּן-עֵשָׂ֔ו וַתֵּ֥לֶד לֶאֱלִיפַ֖ז אֶת-עֲמָלֵ֑ק אֵ֕לֶה בְּנֵ֥י עֵשָֽׂה׃

תרגום יונתן שם

ותמנע הייתה פילגשו של אליפז בן עשו, ותלד לאליפז את עמלק. הוא אליפז רעי איוב. אלה בני עדה אשת עשו.וְתִמְנַע הֲוָת פִּילַקְתָּא לֶאֱלִיפַז בַּר עֵשָׂו וִילֵידַת לֶאֱלִיפַז יַת עֲמָלֵק הוּא אֱלִיפַז חַבְרֵיהּ דְאִיּוֹת אִלֵּין בְּנֵי.

רש"י, איוב ד', א'

אליפז היה בנו של עשו, ומכיוון שגדל בביתו של יצחק, הוא זכה שהשכינה תשכון עליו.מנה אליפז. (אליפז בן עשו היה ועל ידי שנת גדל בחיקו של יצחק זכה שתשרה עליו שכינה:

כמו כן, אנו יודעים ממדרש לקח טוב שמכיוון שאליפז גדל עם איוב, הוא לא נלחם בבני ישראל כפי שציווה עליו אביו. בנו, עמלק, שאל אותו: "אבי, מי יירש את העולם הזה ואת הבא?", ואליפז ענה: "בני ישראל. לך וחפר להם בארות ותקן את דרכיהם, ואם תעשה כן, יהיה חלקך כקטנם, ותזכה לעולם הבא" (ילקוט שמעוני, שמות כמ"ז, רס"ח). אמר ה' לאליפז לאחר שגער באיוב: "אוציא ממך זרע נביא, אשר יתנבא גמול לבית אביך" - ואת זה אנו רואים בחזון הנביא עובדיה, המדבר על מפלת אדום. אנו רואים גם במדרש שאיוב ענה באומרו לאליפז: "הבט בפני אביך", ואליפז ענה: "אין לי עסק עמו". עם זאת, בהתבסס על שמו התמני, יש הטוענים שאליפז היה צאצא של תימן בן אליפז המקורי. לפיכך, אנו מוצאים מחלוקת לגבי תאריך כתיבת ספר איוב - האם אירועי איוב התרחשו בימי יעקב, או בימי משה? ישנו גם מדרש הקובע שאיוב היה אחד משלושת יועציו של פרעה, כאשר שני האחרים היו בלעם ויתרו. אחד מושמד, אחד מוכה, ואחד הופך לחלק מישראל.

על פי הגמרא במסכת עבודה זרה (ג ע"א), בלדד היה צאצא של קטורה, אשתו השנייה של אברהם. כך, אנו רואים בפסוק:

בראשית כ"ה:ב'

וְתָלְדָה לוֹ אֶת זִמְרָן וְיַקְשָׁן וְמֶדָן וְמִדְיָן וְיִשְׁבַּק וְשׁוּעַ.וַתֵּ֣לֶד ל֗וֹ אֶת־זִמְרָן֙ וְאֶת־יְׇשָׁ֔ן וְאֶת־מְדָ֖ן וְאֶת־מִדְיָ֑ן וְאֶת־יִשְׁבָּ֖ק וְאֶת־שֽׁוּחַ׃

אם היית צאצא של שואה, היית נקרא השוכי.

איוב ב':11

וַיַּשְׁמְעוּ שְׁלֹשֶׁת חַבְרֵי אִיּוֹב אֶת־כָּל־הַרְעוֹת אֲשֶׁר־פָרְדוֹ וַיָּבֹא אִישׁ מֵבֵיתוֹ אֶלִיפַז הַתִּמְנִי וּבִלְדַד הַשּׁוּחִי וּצְפָר הַנַּעֲמָתִי וַיִּתְקַבְּשׁוּ אֶחָד לָלֵךְ וּלְנַחֲמֹתוֹ וְלַנְחֲמֹתוֹ.וַֽיִּשְׁמְע֞וּ שְׁלֹ֣שֶׁת׀ רֵעֵ֣י אִיּ֗וֹב אֵ֣ת כׇּל הָרָעָ֣ה הַזֹּאת֮ הַבָּ֣אָה עָלָיו וַיָּבֹ֙אוּ֙ אִ֣ישׁ מִמְּקֹמ֔וֹ אֱלִיפַ֤זֻתֵּֽידִנִי וְצוֹפַ֖ר הַנַּֽעֲמָתִ֑י וַיִּוָּעֲד֣וּ יַחְדָּ֔ו לָב֥וֹא לָנֽוּד-ל֖וֹ וּֽלְנַחֲמֽוֹ׃

אבן עזרא, שם

“"השוכי" - מבני קטורה אשת אברהםהשוחי – מבני קטורה אשת אברהם את ישבק ואת שוח.

סוף הנבואה בקרב הגויים

תוספות, שם

האם אליהוא לא היה ישראלי? – הכוונה היא שאליהוא בן ברכל היה ישראלי. כך אנו מוצאים בפרק הראשון של עבודה זרה (ג', א'), שנאמר "יבוא בלדד השוחי וצופר הנעמתי ויעידו על ישראל כי קיימו את כל התורה". שימו לב שההצהרה אינה כוללת את אליהוא בן ברכל. נראה שהקטע שם תואם את הרעיון שאיוב חי בתקופת יעקב, כפי שאנו מגלים מאוחר יותר שמתקופת משה ואילך, השכינה לא נחה על גויים.אליהוא לא מישראל הוה. משמע דפשיטא דאליהוא ברכאל מישראל הוה דומה נראה דבפ”ק דע”ז (דף ג.) דאמר יבא בלדד שוחי וצופר הנעמתי ויעידו בישראל שכול התורה כולה ל”ג התם ואליהוא בן ברכאל ונראה דשמעת יעקבתא דתם סברה כמ”ד איוב בימי הוה דהא אמר. לקמן דממשה ואילך לא שרתה שכינה על עובדי כוכבים:

עכשיו בואו נבחן את הרמב"ם לאור מה שלמדנו זה עתה.

רמב"ם, מלכים ומלחמות ח':יא

כל המקבל על עצמו את קיום שבע המצוות הללו ומדייק בקיומן, נחשב לאחד מ'חסידי הגויים' ויזכה לחלק בעולם הבא.
זה חל רק כאשר הוא מקבל אותם ומקיים אותם, משום שהקדוש ברוך הוא ציווה אותם בתורה והודיע לנו דרך משה רבנו שצאצאיו של נח נצטוו לקיימם קודם לכן.
אולם, אם הוא מקיים אותם מתוך שכנוע אינטלקטואלי, הוא אינו תושב זר, וגם לא בין 'החסידים שבגויים', וגם לא בין חכמיהם.		כָּל הַמְקַבֵּל שֶׁבַע מִצְוֹת וְנִזְהָר לַעֲשׂוֹתָן הֲרֵי זֶה מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם. וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְהוּא שֶׁיְּקַבֵּל אוֹתָן וְיַעֲשֶׂה אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁצִּוָּה בָּהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּתּוֹרָה וְהוֹדִיעָנוּ עַל יְדֵי משֶׁה רַבֵּנוּ. מִקֹּדֶם נִצְטַוּוּ בָּהֶן. אֲבָל אִם עֲשָׂאָן מִפְּנֵי הֶכְרֵעַ הַדַּעַת אֵין זֶה גֵּר תּוֹשָׁב וְאֵינוֹ מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם וְלֹא מֵחַכְמֵיהֶם:

מדוע כה חשוב לקבל את שבע המצוות משום שהקב"ה הודיע לנו אותן דרך משה? משום שזו הייתה הגילוי האחרון שניתן לבני נח! לאחר נקודה זו, נבואה מתרחשת רק בקרב עם ישראל, וגם זה מסתיים בסופו של דבר. שכנוע אינטלקטואלי אינו משתווה לנבואה.

בפעם הבאה שניפגש, נבחן את מורשת בני נח ככל שנתקדם בהיסטוריה.

מקורות PDF

מאת הרב תני ברטון

עוד שיעורים של הרב תני ברטון

 © כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.