Deuteronomio, 17:15-17: “Ti costituirai un re… Soltanto, non avrà troppi cavalli e non rimanderà il popolo in Egitto per procurarsi altri cavalli, e Hashem ti ha detto: non aggiungerai più cavalli al ritorno in questo modo. E non avrà troppe mogli e non convertirà il suo cuore, e non accumulerà molto argento e oro per sé.”
Targum Yonatan, Deuteronomio, 17:17: “…E non prenderà per sé argento e oro, affinché il suo cuore non si insuperbisca e non si ribelli a Dio in cielo.”
La Torah ci comanda di nominare un Re. La Torah poi delinea una serie di mitzvot specifiche per il Re: gli è proibito acquistare troppi cavalli; gli è proibito avere troppe mogli; e gli è proibito possedere troppo argento e oro. La Torah fornisce una ragione per le prime due Mitzvot: il divieto di avere troppi cavalli è dovuto al fatto che l'Egitto era il principale fornitore di cavalli e se il Re ne avesse acquistati troppi, la gente avrebbe dovuto tornare in Egitto, ed è proibito tornare in Egitto. La ragione del divieto di avere troppe mogli è che ciò allontanerebbe il marito da Dio.
Tuttavia, la Torah non fornisce una ragione per il divieto di possedere troppo argento e oro. Ci sono due opinioni principali tra i commentari sulla ragione di questa mitzvah: il Targum Yonatan, Daat Zekeinim1 e Sefer HaChinuch2 Tutti spiegano che il motivo è che avere denaro in eccesso, oltre ad avere così tanto potere, porterà il Re a diventare arrogante e, di conseguenza, ad allontanarsi da Dio. Secondo questa spiegazione, la mitzvah non si applica a una persona comune perché non ha tanto potere quanto il Re, quindi avere un eccesso di denaro ha meno probabilità di portarla a diventare arrogante.
Altri commenti3 Spiegare che il problema dell'avere troppo denaro è che il Re sarà tentato di imporre pesanti tasse al popolo per acquisire ricchezze, il che porterà a un peso schiacciante per la nazione. Questo fu effettivamente il caso di Re Salomone, e portò alla divisione del Regno. Ciò avvenne quando il popolo chiese al suo successore, Recavam, di alleggerire il peso. Egli rifiutò e, di conseguenza, il popolo si ribellò e nominò un nuovo Re. Questa ragione si applica chiaramente solo al Re, ma non è rilevante per le persone comuni che non possono tassare gli altri.
Il Ran aggiunge che, secondo questa spiegazione, se il Re ha acquisito denaro dalle conquiste, non vi è alcun divieto per lui di conservare il bottino per il proprio patrimonio personale, poiché ciò non lo porterà a tassare eccessivamente la nazione. Al contrario, secondo l'altra opinione, secondo cui la ricchezza porterà all'arroganza, al Re è vietato tenere per sé il denaro conquistato, ma deve piuttosto destinarlo al Tesoro Nazionale.4
Rimane la domanda: perché la Torah stessa ha fornito le ragioni per i divieti di avere troppe mogli e troppi soldi, ma non ha fornito una ragione per il divieto di avere troppi soldi? Rabbino Shimshon Raphael Hirsch5 spiega che l'amore per il denaro è peggiore di qualsiasi altro desiderio.6 Inoltre, non ci si può mai accontentare del denaro e se ne vorrà sempre di più, come dice lo stesso re Salomone in Ecclesiaste,7 “"Chi ama il denaro non ne sarà mai soddisfatto". Di conseguenza, la Torah afferma che avere troppi soldi è di per sé altamente problematico, anche senza altre conseguenze. Al contrario, avere troppi cavalli o mogli non è necessariamente negativo intrinsecamente, ma solo a causa dei danni che possono derivare da un eccesso.
Sorge la domanda se il divieto di possedere troppo argento e oro sia limitato al Re. Considerando che ciò indurrebbe il Re a tassare eccessivamente il popolo, chiaramente non si applica agli altri. Tuttavia, considerando che ciò porterebbe una persona a diventare eccessivamente arrogante, allora forse si applica a tutti. Si potrebbe sostenere che si applichi solo a un Re perché è già in una posizione di grande potere e onore, e quindi è più incline all'arroganza, mentre una persona comune è meno a rischio. Tuttavia, Rabbi Meyuchas8 scrive che la ragione vale anche per una persona comune e cita a sostegno il versetto dell'Ecclesiaste: "La ricchezza custodita è cattiva per il suo proprietario".9 Di conseguenza, egli sostiene che si dovrebbe accumulare solo la quantità di denaro necessaria per vivere.
Indipendentemente dal fatto che l'Halakhah segua o meno questa opinione, è certamente un importante monito: sforzarsi di guadagnare più denaro di quanto sia necessario per vivere comporta grandi rischi. Può portare all'arroganza e, come ha sottolineato il rabbino Hirsch, chi ama il denaro ne vorrà sempre di più e probabilmente si concentrerà sulle attività materiali a scapito di quelle spirituali.
Di Rabbi Yehonasan Gefen
NOTE
- Dev. 17:16.
- Sefer HaChinuch, Mitzva 502.
- Ibn Esdra, Dev. 17:16, Corso, Sinedrio, 21b.
- Minchat Chinuch, Mitzva 502, Os 1.
- Dev. 17:17.
- Non spiega il perché: qualsiasi approccio è apprezzato.
- Kohelet, 5:9.
- A Rishon, citato da Shaarei Aaron, Volume 15, p.512.
- Kohelet, 5:12.
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