Vayikra (Levitico 1-5 )

Uno dei temi ricorrenti nella storia di Purim è il conflitto ideologico tra il popolo ebraico e Amalek. Il popolo ebraico crede che la Divina Provvidenza guidi la storia e che nulla sia una mera "coincidenza". In netto contrasto, Amalek crede che tutto accada per puro caso.mikreh). Il rabbino Yaakov Kamenetsky zt”l ha proposto un'idea affascinante riguardo a questo scontro ideologico. Ha iniziato nella porzione della Torah di Mikeitz, dove Yaakov si rifiuta di mandare Binyamin in Egitto. Ha spiegato il suo timore che "forse accadrà un disastro".1 Rav Kamenetsky ha osservato che la parola ebraica per "accadere" - "‘mikreh'’ — qui si scrive con una '‘aleph'’. Subito dopo, nella porzione della Torah di Vayigash, Yehuda ricorda le parole di Yaakov al viceré egiziano2. “Se mi porti via anche questo [Binyamin], potrebbe verificarsi un disastro accadere…”3 In questa occasione, la lettera '‘aleph'’ è omesso dalla parola, '‘mikreh‘'. Qual è il motivo di questo cambiamento?

Il rabbino Kamenetsky spiega che la grafia regolare della parola '‘mikreh'’ è senza un aleph, e in questa forma, si riferisce al mero caso. Tuttavia, quando un '‘aleph'’ viene aggiunta la parola kara (chiamata) si forma. Ciò significa che un evento è "chiamato dal Cielo", riferendosi al fatto che non c'è coincidenza, ma piuttosto tutto avviene grazie alla Divina Provvidenza.

Con questa spiegazione possiamo comprendere la divergenza dell'ortografia della parola, '‘mikreh'’. Quando Giacobbe parla con Yehuda, esprime il suo timore che, se Binyamin si fosse recato in Egitto, la Divina Provvidenza avrebbe potuto decretare che qualche tipo di disastro gli sarebbe capitato. Giacobbe era ben consapevole che qualsiasi cosa potesse accadere non sarebbe stata dovuta al mero caso. Quando Yehuda ricordava le parole di Giacobbe, si stava rivolgendo a Yosef, che riteneva ignorasse la Divina Provvidenza. Di conseguenza, non poteva esprimere l'atteggiamento di Giacobbe nei confronti della Divina Provvidenza perché sapeva che la persona che lui riteneva fosse Yosef (il Viceré d'Egitto) non poteva comprendere tale concetto. Di conseguenza, espresse la parola: "‘mikreh'’ senza il '‘aleph'’ per riferirsi al mero caso.4

Dayan Chanoch Erentrau chiese al rabbino Kamenetsky che un versetto del Rotolo di Ester sembrava contraddire la spiegazione secondo cui "‘mikreh'’ senza un '‘aleph'’ si riferisce a un'espressione di mera casualità. Dopo che Mardocheo venne a conoscenza del decreto di sterminio del popolo ebraico, iniziò a piangere. Ester mandò il suo messaggero, Hatach, a scoprire cosa fosse successo. La Meghillah scrive: "E Mardocheo gli raccontò tutto quello che era successo accaduto…”5 In questo caso, la parola, '‘mikreh'’ è scritto senza un '‘aleph'’, che allude alla fede nel caso. Secondo la spiegazione di Rabbi Kamenetsky, questo dovrebbe implicare che Mordechai stesse descrivendo gli eventi accaduti come frutto del mero caso, e non della Divina Provvidenza!

Il rabbino Kamenetksy gli rispose che il Midrash affrontava questo problema. Il Midrash nota l'uso della parola "‘mikreh'’ qui e spiega che Mordechai alludeva al fatto che la nazione che incarna la fede nel caso era dietro il decreto di sterminio degli ebrei. Quella nazione era Amalek, di cui la Torah scrive: "che accadde (karcha) su di te lungo il cammino." La parola karcha ha la stessa radice della parola mikreh, entrambi riferiti a eventi casuali. Pertanto, Mordechai non stava attribuendo il Decreto al caso, piuttosto stava dicendo a Ester che il Decreto era stato emanato da un membro della nazione di Amalek (Haman), che rappresenta la convinzione che tutto è mero '‘mikreh'’ (opportunità).6

A un livello più profondo, sembra che Mardocheo stesse dicendo a Ester che il motivo per cui Amalek era riuscito a minacciare gli ebrei di distruzione era lo stesso motivo per cui erano riusciti ad attaccare il popolo ebraico nel deserto. Il popolo aveva espresso i suoi dubbi sulla presenza di Dio in mezzo a loro, quando esclamò: "Dio è in mezzo a noi o no?!"“7 Quando il popolo ebraico attribuisce gli eventi al caso, Dio, relazionandosi a noi misura per misura, ci sottomette alle regole del caso e cessa di proteggerci. Pertanto, la messa in discussione della Divina Provvidenza da parte del popolo permise ad Amalek, il negazionista supremo di tale Provvidenza, di attaccare.

Allo stesso modo, all'inizio della storia di Purim, il popolo ebraico era molto meno consapevole della presenza di Dio tra loro a causa della perdita del Tempio e dell'esilio. Questo declino della fede nella Divina Provvidenza diede ad Haman la capacità di minacciarli. Solo riconoscendo che Dio guida tutti gli eventi, buoni o cattivi, avrebbero potuto meritare l'intervento divino per salvarli. Che possiamo meritare di vedere la mano di Dio in tutto ciò che accade intorno a noi.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note

  1. Mikeitz, 42:38.
  2. Si trattava di Yosef, ma Yehuda a quel punto non conosceva la sua vera identità.
  3. Vayigash, 44:29.
  4. Emet L'Yaakov, Mikeitz, 42:38, p.216.
  5. Ester, 4:7.
  6. Ester Rabbah, 8:5.
  7. Beshalach, 17:7.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

Leggi di più di questo articolo di Aish.com

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.