IL DILEMMA MORALE DI PINCHAS

בס "ד

UN PENSIERO SU PARSHAT PINCHAS 5784

LEADERSHIP, ETICA E RESPONSABILITÀ

Pinchas e il Patto del Sacerdozio

Il sacerdozio ebraico (kehunah) fu inizialmente istituito tramite Aronne e i suoi quattro figli: Nadab, Abiu, Eleazar e Itamar. Questo è descritto in dettaglio nel Libro dell'Esodo (Esodo 28:1), dove Dio comanda a Mosè di mettere da parte Aronne e i suoi figli per il servizio sacerdotale. Aronne e i suoi figli furono consacrati e insediati nei loro ruoli sacerdotali attraverso una cerimonia speciale che prevedeva unzione, sacrifici e vesti specifiche (Levitico 8-9).

Ma Pinchas (Fineas in italiano), figlio di Eleazar, non fu incluso nel sacerdozio istituito tramite la consacrazione di Aronne e dei suoi figli. Questo perché Pinchas a quel tempo era figlio di Eleazar, e Dio aveva comandato che il sacerdozio sarebbe stato composto solo da Aronne e dai suoi figli, e da tutti i figli successivi e dai discendenti maschi ebrei in linea patrilineare dei figli che sarebbero nati da loro. Dopo furono consacrati. Pertanto, Pinchas, che aveva Già nato da Eleazar, aveva lo status di levita regolare.[1]

Tuttavia, Dio fece un patto con lui, che sarebbe diventato sacerdote dopo tutto, come leggiamo in Numeri 25:13. Il motivo per cui Dio fece questo è descritto nel versetto 11: egli allontanò l'ira di

Dio dai figli d'Israele. Cosa era successo?

Per capire perché Pinchas ricevette il patto del sacerdozio, dobbiamo rivisitare la Parasha precedente, la Parasha Balak. In questa Parasha, Balaam cerca di maledire il popolo d'Israele, ma fallisce perché

Dio lo costrinse a benedire gli ebrei invece di maledirli. Tuttavia, Balaam non abbandonò i suoi piani malvagi così facilmente, e ideò una nuova strategia per danneggiare il popolo ebraico. Secondo Rashi, Balaam consigliò ai Madianiti e ai Moabiti di costringere gli ebrei a commettere idolatria, prima di tutto seducendoli a comportamenti immorali a Baal-Peor.[2] Così i Madianiti mandarono le loro donne nell'accampamento del popolo ebraico per eccitare gli uomini e poi rifiutarsi di avere rapporti sessuali con loro a meno che non avessero prima adorato l'idolo Peor. Questo piano sembrò funzionare perché Dio si adirò con gli uomini ebrei che cedettero, e scoppiò una pestilenza tra coloro che peccarono ma non furono giustiziati dai tribunali per mancanza di testimoni. In tutto, 24.000 uomini morirono a causa dell'esecuzione o della pestilenza.[3] Uno dei capi del popolo, Zimri, figlio di Salu, principe di una casa paterna della tribù di Simeone, tentò di fermare le morti screditando Mosè, che aveva sposato una donna madianita prima che la Torah fosse data. Zimri affrontò Mosè e intrattenne pubblicamente relazioni illecite con Cozbi, figlia di un re madianita di nome Zur.

I leader ebrei sconvolti, che avrebbero dovuto intervenire per fermare Zimri, avevano dimenticato cosa fare. Ma secondo il Talmud (Sanhedrin 82a), quando Pinchas vide cosa stava accadendo, gli venne in mente la sentenza secondo cui "un ebreo zelante può farsi giustizia da solo e colpire un ebreo che ha rapporti sessuali in pubblico con una donna gentile". Con la benedizione di Mosè (vedi Rashi a proposito di Numeri 25:7), Fineas uccise sia il principe Zimri che la principessa Cozbi con un solo colpo di lancia, e la peste cessò.[4] 

Se Fineas non avesse fatto questo, Dio, nella Sua ira, avrebbe sterminato l'intera tribù israelita di Simeone.²

Paralleli con le sfide etiche moderne

Quando ho letto la storia di Pinchas, mi è tornato in mente un episodio accaduto al mio lavoro diversi anni fa.** Un bambino piccolo non si era presentato all'asilo nido e la motivazione fornita dal padre sembrava preoccupante. Alla fine, per vie indirette, la dirigenza scolastica ha scoperto che il bambino si trovava in un villaggio vacanze a causa di complessi problemi familiari. Se avessimo saputo in quale villaggio vacanze si trovava, avremmo potuto contattarli ed eventualmente offrire il nostro aiuto.

Purtroppo, sentiamo spesso sui media parlare di ciò che le persone possono fare in situazioni di stress estremo e di come le azioni di un genitore a volte portino a tragedie che colpiscono intere famiglie. In questo contesto, ho sentito un bisogno impellente di fare qualcosa. Ma qual era la linea d'azione più saggia in questa situazione?

Ho pensato di chiamare i resort per chiedere informazioni sulla famiglia. Tuttavia, a causa delle leggi sulla privacy, i resort non hanno voluto fornire informazioni sui loro ospiti. Ho comunque pensato che fosse moralmente giustificato esprimere la mia preoccupazione, sperando che il resort tenesse d'occhio la famiglia e, possibilmente, evitasse una tragedia familiare.

Tutto questo è stato discusso con il mio supervisore. Dopotutto, sono i supervisori a decidere in ultima analisi cosa fare in situazioni simili. Ho ritenuto che chiamare fosse necessario, ma il mio supervisore riteneva che dovessimo aspettare. Ho accettato questa decisione, riconoscendo che la responsabilità ultima era sua, anche in questa situazione, e che non sarebbe stato appropriato per me andare contro il suo consiglio e chiamare.

Per fortuna, questa famiglia non ha preso decisioni irreversibili. Ma la situazione mi è rimasta impressa a lungo. Cosa sarebbe successo se si fosse verificata una tragedia familiare? Quanto mi sarei sentito in colpa per aver seguito il consiglio del mio supervisore con cui non ero d'accordo?

Nella storia di Pinchas, egli agì con la “benedizione di Mosè”, ma questa era solo un’affermazione da parte di Mosè che Pinchas aveva ricordato correttamente la legge della Torah. Infatti, nella legge della Torah di uno zelota (che si applica solo in due casi *), se una persona chiede il permesso di giustiziare il colpevole sul posto, deve sentirsi dire che è proibito farlo. Chiedendo il permesso, ha rivelato di non essere un vero fanatico. Questo dilemma rimane per me una domanda difficile: dovremmo chiedere il permesso ai nostri superiori quando qualcosa richiede un'azione urgente, o seguire la nostra bussola morale? Qual è stata la scelta morale giusta in questo caso?

Questo episodio sottolinea l'importanza di avere un rabbino personale o un consigliere di fiducia e di studiare l'halakhah nella sua applicazione, in modo da sapere come comportarsi quando si presenta una determinata situazione. Discutere di questi dilemmi con una guida spirituale può aiutare a prendere le decisioni giuste in modo coscienzioso in situazioni difficili.[5]

Punti di apprendimento

Forza morale: Pinchas ha dimostrato una straordinaria forza d'animo intervenendo mosso da un profondo senso di obbligo morale. Questo solleva interrogativi su quando agire in base all'autorità o alle convinzioni personali nei ruoli di leadership.

Dilemmi etici: Le azioni di Pinchas sono in sintonia con le sfide etiche moderne, come la necessità di districarsi tra le leggi sulla privacy e di intervenire in potenziali crisi. Ciò sottolinea l'importanza di consultare linee guida etiche e consulenti di fiducia.

Orientamento e riflessione: L'accesso a guide e mentori spirituali offre spunti preziosi per prendere decisioni eticamente corrette in situazioni complesse, sottolineando la necessità di una riflessione e di una guida etiche.

Queste intuizioni tratte dalla narrazione di Pinchas gettano luce sui principi senza tempo di leadership, etica e responsabilità, applicabili sia nei contesti storici che nei dilemmi contemporanei.

Di Angelique Sijbolts

Con i ringraziamenti al rabbino Tani Burton e al dott. Michael Schulman per il contributo e il feedback

Note a piè di pagina/fonti

[1] Rashi su Numeri 25:13
[2] Ramban su Numeri 25:1 e Rashi su Numeri 26:13.
[3] Sefaria
[4] Il Patto di Pace
Il rabbino Frand sulla porzione settimanale della Torah
da Rabbino Yissocher Frand

[5] La legge della Torah di uno zelota come si applica ai Gentili, nel caso di un bestemmiatore gentile, è inclusa in Il Codice Divino, Parte V (Il divieto di omicidio).

* Solo in questo caso e nel caso di chi maledice il Nome Tetragrammaton di Dio.

** Tutti i dati personali sono stati modificati per motivi di privacy. L'esempio riguarda solo il dilemma morale.

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