בס "ד

UN PENSIERO SU PARSHAT SHOFTIM 5785

Regalità, desiderio e il viaggio in avanti

Parashat Shoftim si apre con un tema delicato ma potente: il desiderio del popolo di avere un re. La Torah afferma:

Deuteronomio 17: 

15  Tu costituirai re sopra di te colui che il Signore tuo Dio avrà scelto; costituirai re sopra di te uno tra i tuoi fratelli; non potrai costituire sopra di te uno straniero che non sia tuo fratello.טו  שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ, אֲשֶׁר יִבְחַר ד' אֱלֹקיךָ בּוֹ: מִקֶּרֶב אַחֶיךָ, תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ–לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נָכְרִי, אֲשֶׁר לֹא-אָחִיךָ הוּא.
16  Soltanto, non dovrà moltiplicare i cavalli per sé, né far tornare il popolo in Egitto, allo scopo di moltiplicare i cavalli, perché il Signore vi ha detto: ‘D'ora in poi non tornerete più per quella via’.’טז  רַק, לֹא-יַרְבֶּה-לּוֹ סוּסִים, וְלֹא-יָשִׁיב אֶת-הָעָם מִצְרַיְמָה, לְמַעַן הַרְבּוֹת סוּס; וַד', אָמַר לָכֶם, לֹא תֹסִפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה, עוֹד.

A prima vista, questa sembra una mitzvah chiara: il popolo di Israele dovere nominare un re. Tuttavia, più avanti in 1 Samuele 8, troviamo un cambiamento sorprendente. Quando il popolo chiede al profeta Samuele un re "come tutte le nazioni", Samuele è profondamente turbato. E Dio risponde:

1 Samuele 8

5 E gli dissero: ‘Ecco, tu sei vecchio e i tuoi figli non seguono le tue vie; ora stabilisci per noi un re che ci governi, come tutte le nazioni’.’ה  וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו, הִנֵּה אַתָּה זָקַנְתָּ, וּבָנֶיךָ, לֹא הָלְכוּ בִּדְרָכֶיךָ; עַתָּה, שִׂימָה-לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ–כְּכָל-הַגּוֹיִם.
6 Ma la cosa dispiacque a Samuele, quando dissero: ‘Dacci un re che ci governi’. E Samuele pregò il SIGNORE.  ו  וַיֵּרַע הַדָּבָר, בְּעֵינֵי שְׁמוּאֵל, כַּאֲשֶׁר אָמְרוּ, תְּנָה-לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ; וַיִּתְפַּלֵּל שְׁמוּאֵל, אֶל-ד'’
7 E il Signore disse a Samuele: ‘Ascolta la voce del popolo in tutto ciò che ti dice, perché non hanno rigettato te, ma hanno rigettato me, affinché io non regni su di loro.ז  וַיֹּאמֶר ד', אֶל-שְׁמוּאֵל, שְׁמַע בְּקוֹל הָעָם, לְכֹל אֲשֶׁר-יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ: כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ, כִּי-אֹתִי מָאֲסוּ מִמְּלֹךְ עֲלֵיהֶם

Nominare un re è un comando o una concessione?

I commentatori classici — Rabbeinu Bahya, Ramban, e Maimonide (Rambam) — presenta una visione sfumata. Sì, la Torah permessi e persino comandi nominare un re (Sinedrio 20b; Rambam, Hilchot Melachim 1:1), ma non senza condizioni. È una concessione al desiderio del popolo di una struttura e di una leadership nazionale, modellate sulle nazioni circostanti.

Eppure Dio lo rende chiaro: Se se prendi quella strada, deve essere alle Mie condizioni. Niente governanti stranieri. Nessun potere autocelebrativo. E soprattutto:

“Egli non farà tornare il popolo in Egitto… perché il Signore vi ha detto: Non tornerete più per quella via”.”
(Deuteronomio 17:16)

L'Egitto come metafora

Perché un avvertimento così forte? L'Egitto non è solo un luogo fisico. Simboleggia confinamento spirituale, dipendenza, materialismo e disconnessione da Dio. Il re – e più in generale, qualsiasi “forza dominante” nelle nostre vite – non deve riportarci indietro in quel posto.

Rabbeinu Bahya spiega:

“La Torah delinea la differenza tra i re israeliti e quelli gentili. L'attenzione di un re ebreo non deve essere rivolta alla ricchezza, alla potenza militare o allo status, ma alla Torah. Ecco perché deve scrivere un rotolo della Torah e leggerlo ogni giorno, per instillare il timore di Dio e mantenerlo umile.”
(Rabbeinu Bahya su Deuteronomio 17:16:1)

Aggiunge che il ritorno in Egitto rappresenta una regressione nella corruzione spirituale:

“"La strada per l'Egitto è la strada per il declino morale e spirituale. Il re deve proteggere il popolo da questo."”
(Rabbeinu Bahya su Deuteronomio 17:16:2)

Questo non è solo simbolico, ma è anche halachicamente una delle 613 mitzvot: il divieto di tornare in Egitto. Questa mitzvah si applica in ogni circostanza, incluso l'obbligo del re di non ricondurre mai la nazione in Egitto fisicamente, economicamente o politicamente.

Cosa significa questo per noi oggi?

Potremmo non nominare più re. Ma noi nominare i governanti sul nostro mondo interiore. Le nostre scelte, emozioni, ricordi, ambizioni: spesso "siedono sul trono" delle nostre vite.

A volte gli eventi passati – traumi, esperienze formative, vecchi desideri – continuano a governarci. Queste esperienze possono essere preziose se servono come trampolino di lancio per la crescita. Ma non devono portarci ritorno in Egitto — a modelli o luoghi spirituali a cui non apparteniamo più.

Come il Rebbe Lubavitcher insegna:

“La ricetta più sicura per il successo nella vita e per la realizzazione spirituale è eliminare attività, obiettivi o obiettivi che non favoriscono la nostra crescita spirituale o il compimento della nostra missione divina. Quando evitiamo di sprecare i doni e le capacità che Dio ci ha donato in questioni improduttive, possiamo concentrare le nostre energie e i nostri talenti più pienamente su attività produttive e significative.”
(Saggezza quotidiana, spunti stimolanti sulla porzione della Torah dal Lubavitscher Rebbe, Volume 3, p. 389)

Sebbene non vi sia un comandamento esplicito nella Torah che imponga alle nazioni gentili di nominare un re, l'obbligo generale dei Noachidi – incluso nella sesta legge – è quello di stabilire una società giusta. Ciò significa che i Noachidi dovrebbero anche impegnarsi a nominare un governante giusto, che sia un re, un presidente, un primo ministro o un altro leader, che sostenga la giustizia.

Inoltre, Rabbi Yonatan Shteif (Mitzvot Hashem, p. 453) stabilisce che il divieto di maledire un leader (un Nasi) si applica anche ai Noachidi. Questo rispetto, tuttavia, è dovuto solo se il leader stesso osserva i Sette Comandamenti Noachidi..

Il dominio nelle nostre vite

Ogni giorno ci pone di fronte a una scelta: chi o cosa ci governa? Il nostro Sé superiore, guidato dalla volontà divina? O gli echi dell'Egitto: paura, ego e desideri mondani?

La Torah prevede un re, una struttura, una visione, un piano. ma solo se Serve la volontà di Dio e non gli istinti inferiori del popolo. La leadership, sia personale che collettiva, deve puntare verso l'alto.

Pensiero finale: il re come elisir

Rabbeinu Bahya offre una profonda intuizione nella frase “שום תשים עליך מלך” ("tu sicuramente nominerai un re"):

“La parola שום (som) è legata alla parola סם (sam), che significa 'elisir'. Un re è come una medicina: quando viene nominato con la pura intenzione di servire Dio, diventa l'elisir di vita. Ma se scelto per ragioni mondane o egoistiche, diventa un veleno, l'elisir di morte.‘
(Rabbeinu Bahya su Deuteronomio 17:15:3)

Il nostro passato deve informarci, ma non governarci. Non torniamo indietro e non torniamo in Egitto. Piuttosto, usiamo le nostre esperienze, anche quelle dolorose, come strumenti per l'ascesa. Non una catena, ma una scala. Non un re di carne, ma la sovranità dello spirito.

Di Angelique Sijbolts
Grazie a Rabbi Moshe Bernstein per il feedback



Testi Mechon Mamre

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.