I The Unique Relationship of Bnei Yisrael to Shabbat

  1. Esodo 31:13
E tu, parla ai figli d'Israele dicendo: Tuttavia osserverete i miei sabati, perché è un segno tra me e i vostri figli, per le vostre generazioni, per far sapere che io, Hashem, vi ho santificati.וְאַתָּ֞ה דַּבֵּ֨ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר אַ֥ךְ אֶת־שַׁבְּתֹתַ֖י תִּשְׁמֹ֑רוּ כִּי֩ א֨וֹת הִ֜וא בֵּינִ֤י וּבֵֽינֵיכֶם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם לָדַ֕עַת כִּ֛י אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה מְקַדִּשְׁכֶֽם׃  
Tu, nonostante io ti abbia incaricato di comandarli riguardo alla costruzione del Mishkan, non lasciare che sia una cosa da poco rimandare il sabato a causa dei lavori.ואתה דבר אל בני ישראל. וְאַתָּה אַעַ”פִּ שֶׁהִפְקַדְתִּיךָ לְצַוּוֹתָם עַל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, אַל יֵקַל בְּעֵינֶיךָ לִדְחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת מִפְּנֵי אוֹתָהּ מְלָאכָה:
È un grande segno tra noi, perché vi ho scelti lasciandovi ereditare il giorno del riposo, nel quale io mi sono riposato.כי אות הוא ביני וביניכם. אוֹת גְּדֻלָּה הִיא בֵינֵינוּ, שֶׁבָּחַרְתִּי בָכֶם בְּהַנְחִילִי לָכֶם אֶת יוֹם מְנוּחָתִי לִמְנוּחָה:

II The Prohibition on Sabbath Observance for Gentiles

E Reish Lakish afferma: "Un non ebreo che osserva lo Shabbat è passibile di pena di morte, come afferma il versetto (Genesi 8:22), 'e non riposeranno né giorno né notte'". Mar ha affermato: "Il loro divieto è la loro morte", ovvero la morte è la pena standard per la trasgressione delle leggi noachidi. Ravina ha affermato: "anche se avesse dichiarato Shabbat il secondo giorno della settimana". Obiezione: Ma se così fosse, avrebbe dovuto essere conteggiato tra le Sette Mitzvot! Soluzione: Le Sette Mitzvot includono solo i comandamenti negativi; quelli positivi non sono inclusi.ואר”ל עובד כוכבים ששבת חייב מיתה שנא' (בראשית ח, כב) ויום ולילה לא ישבותו ואמר מר אזהרה שלהן זו היא מיתתן אמר רבינא אפי' שני בשבת וליחשבה גבי ז' מצות כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קא חשיב  

III Concept #1: Rashi, the complete prohibition on rest

“Un non ebreo che 'riposa'‘—dal suo melacha perché un giorno intero è passibile di pena di morte, come afferma il versetto (Genesi 8:22), "e giorno e notte [essi] non riposeranno", e questo è omileticamente inteso come riferimento all'astinenza da melacha (lavoro produttivo), e quindi si applica alle persone. Non chiedete: ma "non si riposeranno" si riferisce solo alle sei stagioni menzionate nel versetto, il che significa che il ciclo naturale delle stagioni non sarà annullato e non cesserà di esistere! Perché ciò che stiamo imparando da questo brano è che il versetto si applica anche alle persone.עובד כוכבי' ששבת – ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנא' יום ולילה לא Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? לא ישבותו Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? גרסי' דהא טובא קמ’ל דאבני אדם קאי:  
Ravina disse: "anche se avesse fatto del secondo giorno della settimana lo Shabbat" - Non dire: il "sabato" di cui parla Reish Lakish è dove si riposa per un obbligo religioso percepito, come osservare un "sabato" di Shabbat, che è il sabato per Israele, o la domenica, quando i cristiani osservano un "sabato". Piuttosto, riposa generalmente è proibito ai Gentili; non possono astenersi dall'attività produttiva, nemmeno in un giorno che non è designato come sabato. Infatti, [Ravina disse], "il secondo giorno della settimana" perché è il primo giorno della settimana che non è designato come giorno sabbatico, e questo può applicarsi anche al terzo e al quarto giorno.אמר רבינא אפי' שני בשבת – לא תימא שביתה דקאמר ר’ל לשום חובה קאמר Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? ששובתין בו הנוצרים אלא מנוחה בעלמא קא אסר להו שלא יבטלו ממלאכה ואפי' יום שאינו בר שביתה שני בשבת יומא קמא דלאו יום בר שביתה נקט וה”ה דהוה מצי למינקט שלישי ורביעי:  

Torah Temimah on Genesis 8:22:17

Mi sembra che il ragionamento di Rashi sia in linea con il Midrash (Rabbah, Capitolo 25), secondo cui durante il Diluvio le costellazioni non cessarono di funzionare, né il mondo naturale cambiò. E se così fosse, è impossibile interpretare il versetto come applicabile alle stagioni o alle costellazioni, poiché ancora oggi non si sono "riposate". Pertanto, il versetto viene spiegato come riferito alle persone. In altre parole, che non dovrebbero astenersi dal melacha, non importa il momento o la stagione. Ma il motivo di questa mitzvah non è stato affatto spiegato, né la punizione di morte per essa. Forse può essere spiegato secondo quanto scritto in Avot d'Rabbi Natan, capitolo 11, sul versetto: "Sei giorni lavorerai e compirai tutte le tue melacha”. Cosa ci insegna il versetto quando dice: "tutti i vostri melacha” Dopo aver affermato che "lavorerai sei giorni"? Include una persona che possiede cortili o campi in rovina, e implica che debba andare a lavorarci, poiché si muore solo per inattività. E la spiegazione è semplice: se l'inattività causa la morte prematura di una persona, anche se non ha esigenze lavorative specifiche, dovrebbe comunque cercare di trovare un lavoro produttivo, anche se non è immediatamente necessario, solo per assicurarsi di non diventare inattivo e morire. Ed è importante tenere a mente il versetto che afferma: "Il lavoro produttivo dà vita al suo proprietario", perché dà davvero vita. In base a ciò, possiamo dire che il motivo per cui il Santo, Benedetto Egli sia, ha comandato all'uomo di lavorare è per assicurarsi che non causi la propria morte. Ne consegue che l'espressione "responsabile della morte" implica "ha perso la sua anima". E nonostante sarebbe logico che questo si applichi non solo ai gentili, ma anche agli ebrei, potremmo dire che un ebreo può dedicarsi allo studio della Torah e alla preghiera durante il riposo. Questo non vale per un non ebreo, che, se si impegna in uno studio intensivo della Torah, è passibile di pena di morte. Il suo impegno nello studio della Torah per quanto riguarda le sue Sette Mitzvot è relativamente più breve e facile. Pertanto, non ha altra scelta che impegnarsi in un lavoro produttivo, sebbene forse la spiegazione di Avot d'Rabbi Natan si riferisca a una persona non istruita, incapace di impegnarsi in uno studio approfondito della Torah. E tuttavia, è necessario un ulteriore approfondimento per comprendere ciò che scrisse il Rambam (Hilchot Melachim 9:9), ovvero che questa legge si applica solo quando un non ebreo si è astenuto dal... melacha per adempiere a una "mitzvah" di riposo sabbatico che ha creato per sé stesso, come lo Shabbat, e che solo in tal caso è passibile di pena di morte. Tuttavia, secondo quanto abbiamo detto, la sua intenzione non dovrebbe fare differenza. Ma si può anche dire che ogni volta che non riposa secondo i parametri di un riposo di tipo Shabbat, una piena osservanza dello Shabbat, non si sta veramente astenendo dal melacha, poiché è coinvolto in alcune attività di produttività, come la preparazione del cibo, la cucina, e non è necessario dilungarci ulteriormente.*פירש”י עובד כוכבים ששבת ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנאמר ויום Non preoccuparti, non preoccuparti, non ti preoccupare לא ישבתו אהנך ששת עתים דקרא קאי כלומר לא יבטלו ולא יפסקו מלהיות, עכ”ל. Hai bisogno di aiuto per trovare un modo per aiutarti a farlo, per favore דס”ל כמ”ד במ”ר (פ' כ’ה) דבימי המבול לא שבתו המזלות ולא נשתנו סדרי ok, "Non ho bisogno di aiuto" שבתו, ולכן פירש דקאי אאדם, כלומר שבכל העתים והזמנים לא ישבתו ממלאכה.
Se hai bisogno di più soldi, non preoccuparti, non ti preoccupare. מ”ד באדר”נ פ' י”א על הפסוק ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך, מה ת’ל ok כל מלאכתך [ר”ל אחר דכתיב ששת ימים תעבוד] להביא מי שיש לו חצרות או שדות חרבות ילך ויעסוק בהם, מפני שאין אדם מת אלא מתוך הבטלה, ע”כ, והבאור פשוט דכיון שהבטלה גורמת מיתה לאדם קודם זמנו, לכן אע”פ שאין לו לאדם מלאכה הצריכה לו, בכ”ז ישתדל להמציא לו איזו מלאכה שהיא אף שאינה צריכה לגופה עתה, ורק כדי שלא ילך בטל ולא ימות, ויש לכוין ע”פ זה המאמר גדולה מלאכה שמחיה את בעליה – מחיה ממש.
"Non ho bisogno di aiuto." לעצמו מיתה, ויהיה לפי”ז באור הלשון חייב מיתה מעין כונת הלשון מתחייב בנפשו.
ואע”פ דלפי”ז הי' מן הדין שלאו דוקא בעובד כוכבים אלא גם בישראל יהי' הדין כן, י’ל דישראל יכול לעסוק בתורה ובעבודה בעת שביתתו, משא’כ ok כוכבים העוסק בתורה הי' חייב מיתה [ע' לפנינו בר”פ ברכה תורה צוה לנו וגו' ], והעסק בשבע מצות דידהו מועט וקל, א”כ אין לו דרך אחרת להתעסק Va bene במלאכה, והמאמר באדר’נ אולי איירי באיש המוני שאינו מסוגל לעסק התורה.
ועדיין צ”ע במש”כ הרמב”ם בענין זה בפ”ט ה”ט ממלכים דדין זה הוא רק אם שבת לשם מצות שביתה שעשאו לעצמו כמו יום השבת, ורק אז חייב מיתה, ok דברינו הלא אין נ”מ לכאורה באיזו כונה שובת, ויש ליישב דכל זמן שאינו שובת כשביתת השבת, שביתה שלמה, אינו בטל ממש ממלאכה, דהלא עוסק הוא במלאכות קלות ובצרכי אוכל נפש, ואין להאריך עוד. .  

IV Concept #2: Rambam  —  Creating a New Religion

Un gentile che si dedica allo studio della Torah è passibile di pena di morte. Dovrebbe studiare solo le Sette Mitzvot [di B'nei Noach]. Allo stesso modo, un gentile che riposa, anche in un altro giorno della settimana, nel senso che ha fatto di questo un sabato per sé, è passibile di pena di morte. Inutile dire che questo è particolarmente vero se ha fatto di quel giorno un mo'ed Per sé stesso. La regola generale è che non permettiamo loro di creare una nuova religione e di inventare mitzvot per se stessi partendo dal proprio intelletto. Piuttosto, lasciamo che diventi un giusto convertito e accetti su di sé tutte le mitzvot o rimanga fedele alla sua Torah [le Sette Mitzvot] senza aggiungere o sottrarre nulla. E se si impegna nello studio della Torah o inventa nuovi comportamenti religiosi, gli infliggiamo punizioni corporali, lo penalizziamo e lo informiamo che è passibile di pena di morte per questo, sebbene non venga giustiziato.עַכּוּ”ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד וְכֵן עַכּוּ”ם שֶׁשָּׁבַת אֲפִלּוּ בְּיוֹם מִימוֹת הַחל אִם עֲשָׂאָהוּ לְעַצְמוֹ כְּמוֹ שַׁבָּת חַיָּב מִיתָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם עָשָׂה מוֹעֵד לְעַצְמוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. אֶלָּא אוֹ יִהְיֶה גֵּר צֶדֶק וִיקַבֵּל כָּל הַמִּצְוֹת. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. וְאִם עָסַק בַּתּוֹרָה אוֹ שָׁבַת אוֹ חִדֵּשׁ דָּבָר. מַכִּין אוֹתוֹ וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג:  
It appears to me that the Rambam’s reasoning is based on that which is written [in Tractate Sanhedrin], that such a person is not actually executed, because the question was asked [Tosefot], “there is nothing that is permitted to a Jew that is forbidden to a Non-Jew”, for there are the cases of a Non-Jew who observes the Sabbath or who learns Torah. In such cases, it is a mitzvah for a Jew, and prohibited to a Non-Jew. Tosefot stated that the aforementioned principle of לית מדעם does not apply where it is a mitzvah for Jews. But the Rambam’s opinion is exactly the opposite—where it is not only permitted to a Jew, but is a mitzvah, there is no reason a Non-Jew would be prohibited or liable for the death penalty because of it. Therefore, the Rambam explains that the liability is Rabbinic in nature, based on a prooftext, not a full warning—for there is no such thing as a Biblical prohibition for a Non-Jew where something is permitted to a Jew, as Chazal have stated, “there is nothing that is permitted to a Jew that is forbidden to a Gentile”, i.e. Biblically. Now, with regard to the objection raised in the gemara, “let it be counted as one of the Seven Mitzvot”, this specifically refers to the prohibitive aspect of what is listed in the Seven Mitzvot, as the Kesef Mishna notes. And since this “death penalty” that is mentioned here is Rabbinic, it follows that all “death penalties” mentioned in this section of the gemara are Rabbinic.עכו”ם שעוסק בתורה וכו‘'. נ”ל טעם לרבינו במ”ש דאין נהרג עליה משום דהוקשה לו מה שאמרו בפרק ד' מיתות ליכא מידעם דלישראל שרי ולעכו’ם אסור דהא איכא עכו”ם ששבת ועכו”ם שעוסק בתורה דלישראל מצוה ולעכו”ם אסור והתוס' הקשו קושיא זו דלא Il modo migliore per farlo è quello di farlo דאדרבא דכיון דלישראל לא די שהוא מותר אלא אפילו מצוה הוי א”כ לא הוה לן לאסור לעכו’ם בכך ולחייבו מיתה לכך מפרש רבינו דהאי חיוב מיתה מדרבנן הוא ok Il modo migliore per farlo è quello di farlo nel modo giusto שלישראל שרי וכמו שאמרו ליכא מידי דלישראל שרי ולעכו"" אזהרה מן Hai bisogno di aiuto per trovare un modo migliore per farlo איסורא לבד וכמ”ש הרב כ”מ וכיון דהאי חיוב מיתה שהזכיר כאן הוי Lo so, lo so, lo so. "Non ho bisogno di aiuto" Il problema è che hai un problema con la tua azienda:  
E Reish Lakish disse: "un gentile che si astiene dal melacha per un giorno intero, [è passibile di pena di morte] ecc., come afferma il versetto, 'giorno e notte, non cesseranno'‘. E l'implicazione è che questo principio si applica anche agli esseri umani, che Essi non si asterrà dal melacha. Quindi viene sollevata l'obiezione: פשיטה, "è ovvio!", perché l'ipotesi di Ravina è che la gemara si riferisca ai casi in cui i non ebrei potrebbero osservare un sabato per un falso obbligo assunto, come gli arabi che cessano di lavorare il venerdì in nome della loro "idolatria", o anche un caso in cui un gentile riposa durante lo Shabbat stesso, per amore del Cielo - dove, poiché non gli è comandato di farlo, è come un furto? [Eppure, la gemara è non riferendosi a casi come questi e quindi la legge è non ovvio. Piuttosto,] Ravina afferma che, anche quando un non ebreo riposa il martedì [cioè, non nei giorni di "sabato" musulmani o cristiani], dove non c'è "obbligo", ma semplicemente di riposare, poiché sta intenzionalmente cessando il lavoro, sta commettendo un reato perché appare come se stesse istituendo un giorno di sabato per sé stesso e creando una religione basata sulle sue idee. Il rabbino Moshe ben Maimon (Rambam), che riposi in Eden, contestualizza questo nel suo sefer Mishnah Torah COME In realtà istituendo un sabato per sé stesso e creando una religione basata sulle proprie idee. Ma secondo il suo ragionamento, l'obiezione di פשיטא presuppone che la gemara si riferisca a un gentile che cessa di lavorare durante il sabato ebraico, e l'obiezione "questo è ovvio" viene sollevata, perché questo è sicuramente un caso in cui un non ebreo ha osservato un sabato in nome di un idolo, il che significa che la sua osservanza del sabato è un'espressione della sua idolatria, il che significa che è una pratica idolatrica [e quindi è ovvio che incorre nella pena di morte per avoda zara]. E si solleva un'obiezione: anche il terzo giorno (martedì), dove non ha stabilito un giorno di sabato per scopi idolatrici, poiché lo ha stabilito come giorno di riposo, e il versetto lo yishbotu È una mitzvah positiva impegnarsi in un lavoro produttivo. Per quanto riguarda l'obiezione relativa alla mitzvah di istituire tribunali (che è una mitzvah positiva ed è inclusa nelle Sheva Mitzvot), si risolve considerandola anche come un comandamento negativo, quello di non emettere sentenze legali distorte.ואמר ריש לקיש עכו”ם ששבת ממלאכה יום שלם כו' שנאמר ויום ולילה לא ישבותו ומשמע ליה נמי אבני אדם שלא ישבתו ממלאכה ומתמהינן פשיטא דקס’ד דבשביתה שהוא לשם חובה קא מיירי כגון אלו הערביים ששובתים ביום ו' לשם ע”ג ואפי' היכא דשובתין בשבת לשום שמים כיון דלא אפקוד עלה הוה ליה כגזל ופריק Il modo migliore per farlo è quello di farlo בעלמא כיון שמתכוון לשבות חייב לפי שנראה כקובע שבת לעצמו ובודה דת ok. ok Il modo migliore per farlo è quello di farlo Il modo in cui hai bisogno di aiuto è più facile da usare מפרשי' לה דקא ס’ד כו' בשבת קאי ואמטול הכי כי קא מתמהינן פשיטא כיון דודאי Il modo migliore per farlo è quello di farlo בשבת דלא קביעא ביה שבת לע”ג אפ’ה כיון דקבעיה לשם שבת חייב לפי שבדה דת מלבו. ומקשי' ולחשבה גבי שבע מצות ומפרקינן כי קא חשיב שב ואל תעשה קום Non preoccuparti, non preoccuparti. ומקשינן והא דינין דקום עשה (ודין) [ודון] הוא וקא חשיב ליה ומפרקינן Il problema è che hai bisogno di aiuto in caso di problemi con la tua azienda:  

A Ben Noach, che abbiamo visto agire "pieamente", cioè che ha stabilito per sé giorni di riposo – sia lo Shabbat che Yom Tov – merita una punizione, anche se non l'esecuzione. Non è solo quando ha stabilito queste cose per sé stesso basandosi sulla nostra tradizione, come un gentile che osserva lo Shabbat, che lo puniamo e gli diciamo: "o accetti su di te il giogo delle mitzvot, o non crei nuovi rituali da ciò che è nostro"; anche se stabilisce per sé altri giorni [oltre al nostro Shabbat e allo Yom Tov] come il lunedì, non gli permettiamo di creare e stabilire una festa per sé stesso in cui osserva le leggi dello Shabbat come una festa, perché agli altri sembra che sia uno del nostro popolo, e altri impareranno da lui. Ma per quanto riguarda le altre mitzvot, non gliele neghiamo, perché i Chazal ci hanno ordinato di accettare sacrifici e tzedakah da lui. Inoltre, la legge stabilisce che, se si impegna in uno studio intenso della Torah non per adempiere alle sue mitzvot, ma per giungere a una conoscenza approfondita della nostra Torah e del Talmud, è opportuno che venga punito, perché gli altri presumeranno che sia ebreo, basandosi sul fatto che vedono che conosce [la Torah] e seguiranno erroneamente il suo esempio. Tuttavia, in qualsiasi misura egli si impegni nello studio della Torah per quanto riguarda le Sheva Mitzvot e i loro dettagli, e tutto ciò che ne deriva, anche se la maggior parte del resto della Torah è contenuta in esse, lo onoriamo come faremmo con il... Kohen Gadol, perché non c'è preoccupazione che le persone lo seguano per errore, poiché sta solo studiando ciò che lo riguarda, e questo è ancora più vero se il suo studio è svolto con l'intenzione di ottenere una conoscenza completa della Torah, dove se la trova perfetta tornerà e si convertirà, e soprattutto se studia e adempie alle sue mitzvot per il loro bene, anche in ambiti che non appartengono alle Sette Mitzvot.בן Il modo migliore per farlo è quello di farlo ליענש אע”פ שאינו נהרג ולא סוף דבר בשקובע את עצמו על שלנו והוא הרמוז כאן Il modo migliore per farlo è quello di farlo Il modo migliore per farlo è quello di farlo אף בשני Il modo migliore per farlo è quello di farlo nel modo giusto Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? ok Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? Il modo migliore per farlo è quello di farlo תורתינו ותלמודינו ראוי ליענש מפני שבני אדם סבורים ליו שהוא משלנו מתוך שרואין אותו יודע ויבואו לטעות אחריו ומ”מ כל שהוא עוסק בעיקרי שבע ok ובפרטיהם ובמה שיוצא מהם אע”פ שרוב גופי תורה נכללים בהם מכבדין Hai bisogno di aiuto per trovare il modo migliore per farlo עוסק וכל Hai bisogno di aiuto per trovare un modo migliore per farlo שלימה יחזור ויתגייר וכל שכן אם עוסק ומקיים עיקרי מצותיה לשמה אף בשאר Il problema è questo:  

11. Rambam, Hilchot Melachim 10:9

Un Ben Noach che vuole eseguire una qualsiasi delle altre mitzvot della Torah (oltre allo studio della Torah e all'osservanza dello Shabbat), per essere ricompensato per le sue devozioni, non gli impediamo di farle in conformità con il loro halachot. E se porta un'offerta di elevazione, la accettiamo da lui. Se dà tzedakah, la accettiamo da lui. E mi sembra che la distribuiremmo anche ai poveri d'Israele.בֶּן נֹחַ שֶׁרָצָה לַעֲשׂוֹת מִצְוָה מִשְּׁאָר מִצְוֹת הַתּוֹרָה כְּדֵי לְקַבֵּל שָׂכָר. אֵין מוֹנְעִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹתָהּ כְּהִלְכָתָהּ. וְאִם הֵבִיא עוֹלָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. נָתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל. הוֹאִיל וְהוּא נִזּוֹן מִיִּשְׂרָאֵל וּמִצְוָה עֲלֵיהֶם לְהַחְיוֹתוֹ. אֲבָל הָעַכּוּ”ם שֶׁנָּתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי עַכּוּ”ם:  

12. Chiddushei Hatam Sofer, Chullin 33a

Si veda il Rambam (Hilchot Melachim 10:9), dove sembra che [il Rambam] faccia una distinzione tra un non ebreo e un Ben Noach. Infatti [il Ben Noach] ha accettato di non adorare gli idoli, e quindi gli è permesso osservare lo Shabbat e adempiere a qualsiasi comandamento desideri. Inoltre, accettiamo offerte sacrificali da lui, gli insegniamo la Torah e accettiamo da lui la tzedakah. Ciò non contraddice il principio secondo cui "un non ebreo che osserva lo Shabbat è passibile di pena di morte"; un non ebreo che non adora gli idoli è autorizzato a osservare lo Shabbat. Questo risponde alla sfida sollevata nella gemara: "Che questo sia quindi annoverato tra le Sette Mitzvot!". Mi sembra che il Rambam basi la sua sentenza su Nedarim 31a, dove si afferma: "un idolatra può osservare le mitzvot anche se non gli è stato comandato di farlo". L'implicazione qui è anche che non lo sono vietato per farlo. [Ora l'halacha segue l'opinione anonima in Nedarim, poiché è un trattato successivo al resto del Talmud.]ועיין רמב”ם פ' יוד ממלכים ה' ט' וה' יוד שנראה שמחלק בין עכו’ם לבן נח שאותו קיבל עליו שלא לעע’ז וזה מותר לשבות ולקיים המצות שירצה ומזה מקבלים קרבנות ומלמדים לו תורה ומקבלים ממנו צדקה והשתא לק’מ מגוי ששבת מי איכא מידי דהרי גם גוי אם אינו עע’ז מותר לשבות. ומיושב ק' ש”ס ולחשבי' בהדי ז' מצות ונ”ל רמב”ם סמוך אש”ס נדרים ל’א ע”א עושים ואינם Hai bisogno di aiuto in caso di problemi di salute? ש’ס Hai un problema con il prodotto:  

Geschreven door Rabbi Tani Burton


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